卦名 名
比（ひ）は二人が肩を並べて立つ形で、親しむ・頼る・助け合うの意となる。いまも「比肩」という。《論語》の「君子は周して比せず」の比は徒党を組む悪い意味だが、《易経》では肯定的に、人々が親しみ寄り合い一つにまとまることをいう。
卦象 象
上卦は坎（水）、下卦は坤（地）で、地上に水がある象である。地は水を載せ、水は地を潤し、互いに離れられない。坤は順であり民をも表す。唯一の陽爻・九五は中正を得て、上下の五陰がみなこれに帰する。師卦の地中の水とは逆に、ここでの水は目に見え、留まっている。天下がようやく定まり、人心が寄る所を得たことを象る。
取象の重なり 層
一つの卦はいくつもの層で読める。八卦は一家の人々（父母・長中少の男女）、六爻は組織の位（新人から君主まで）、さらに自然現象や動物にもなる。層を一つ重ねるごとに、爻辞の意味が深まる。
一家として見る
下卦の坤は母、上卦の坎は中男である。母は衆を表し、下で柔順に寄り添う。唯一の陽爻九五は中男の卦のなかで君位にいる。苦労と危険を引き受けてきた人のもとに、人々が集まる。比は親しむことだが、親しむ相手を選び、時を逸してはならない。
九五「比を顕かにす。王、三駆を用いて前禽を失う、邑人誡めず」。君主は三方から囲んで一方を開け、来る者は拒まず去る者は追わない。邑人とは下卦の坤と、六二・六三・六四の互坤で、民は安心して身構えない。公明正大な親しみである。
六三「これに比するに人に匪ず」。六三は九五に寄ろうとするが、六三・六四・九五は互艮で、艮は止、行く手をふさがれる。仕方なく上六を頼るが、陰同士で応じず、上六はしかも卦辞の「後れて来る者」である。親しむ相手を誤れば傷つく。
六四「外にこれに比す、貞にして吉」。四は君主のすぐ隣の大臣である。下の初六と応じず、外へ、上へと九五に親しむ。近臣の本分は君主をじかに補佐することにあるので、正しくて吉である。
比を逆さにすると師になる。人々が一人の指導者に寄り添う前には、しばしば師の統制と衝突がある。そして固く集まった人々は、再び動員されて出征することもある。親しみと動員は、同じ人々の二つの姿である。
比の錯卦は火天大有である。比は五陰が一陽を囲み、大有は五陽が一陰を戴く。一方は衆が強者のもとに集まり、もう一方は有能な者たちが穏やかな指導者を喜んで支える。錯卦から見れば、よい結集は中心の強さだけでなく、中心の謙虚さにもよる。
序卦 序
眾必有所比，故受之以比；比者比也。
〈序卦伝〉に「衆なれば必ず比する所有り、故に之を受くるに比を以てす。比とは比なり」。人が多くなれば、互いに親しみ頼る所を求めずにはいない。師は衆を集めて戦う卦、比は戦いの後に人々が帰順し協力して安定する卦だ。両卦は互いに覆卦で、〈雑卦伝〉は「比は楽しみ、師は憂う」とその気分を言い当てている。
卦辞 辭
比：吉。原筮元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。
比は、吉。原ねて筮し、元永貞なれば咎无し。寧からざるもの方に来る。後るる夫は凶。
卦辞は「比は吉なり。筮を原ねて元永貞なれば咎无し。寧からざるもの方に来たる。後るる夫は凶」。親しみ寄ることは吉だが、筮の本意を確かめ、始めから長く正しくあってこそ咎がない。「原筮」とは真心を問い直すことで、結びつきは真情を重んじ、偽りを最も恐れる。最も秘めた動機まで検証に耐えねばならない。不安の中から転じた者たちが次々に来るが、最後まで様子見をした「後夫」には、もう居場所がないのである。
彖伝 彖
彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，无咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。
〈彖伝〉は、比とは輔けること、下の者が順い従うことだと説く。「元永貞にして咎无し」は九五が剛にして中を得るゆえ、「寧からざるもの方に来たる」は上下が応じるゆえ、「後るる夫は凶」は「其の道窮まる」ゆえで、行き詰まった上六を指す。
大象 象
象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
〈大象〉に「地上に水有るは比なり。先王以て万国を建て、諸侯を親しむ」。水と地が寄り添う姿に学び、古の聖王は万国を封じて諸侯と親しみ、天下を衆星が北辰をめぐるように安んじた。ここで大象が「君子」でなく「先王」を挙げるのは、天下統治の構図に目を向けるからである。各々がその所を得つつ、心を一つの中心に向けるのだ。
六爻 爻
主爻 九五は唯一の陽爻で、尊位にあって中正を得、五陰がみな親しみ寄る全卦の主である。各爻の吉凶は九五との関係で決まる。
六爻の道筋：下から上へ
比の六爻は、人々が次々と一人の指導者のもとに集まる過程である。初六は真っ先に誠意をもって寄り、満ちた素焼きの甕のように誠が満ちて、終には思わぬ吉を得る。六二は内から九五に応じ、正しくて吉。六三は下卦の頂で頼る相手を誤り、親しむべきでない人に親しむ。六四は上卦に入り、外へ向き直って君主をじかに補佐する。九五は公明正大に人々を受け入れ、来る者は拒まず去る者は追わない。上六は最後にやって来て、始まりも行き場もなく凶である。親しむにも時があり、逃せば遅い。
初六有孚，比之，无咎。有孚盈缶，終來有它，吉。孚有りて之に比す。咎无し。孚有りて缶に盈つれば、終に来りて它の吉有り。
現代語で
誠をもって親しめば咎なし。誠が素焼きの缶に満ちるようであれば、終には思いがけぬ吉が来る。
精読
初六は陰が陽位にあって不当位、六四とは応じず、しかも九五から最も遠い。どれほど急いでも後れて着くから「終に来たる」という。下卦の坤は釜で缶に通じ、上卦の坎は水、素焼きの缶に水が溢れる象で、飾らぬ誠が満ちて誰の目にも見えることを表す。缶は土器であって銅器ではない。その素朴さが尊いのだ。小象の「它の吉有るなり」は、最も遠い者でも誠をもって人を動かせば、思わぬ所から福が訪れるということである。
この爻を得たら
関係を一から築くなら、飾らぬ誠実さこそ最も確かな土台である。取り繕ったり先を争ったりせず、誠を尽くし続ければ、結果は予想を超えるだろう。
季布の一諾
秦漢の交、楚の人季布は約束を重んじることで名高く、楚では「黄金百斤を得るは、季布の一諾を得るに如かず」と言われた。項羽の部将であった彼は、項羽の滅亡後、劉邦に懸賞をかけて追われたが、一族の滅亡も辞さずに匿う者があり、劉邦にとりなす者も現れた。やがて赦され、漢に仕えた。積み重ねた信が危難の中で人を動かす。まさに「孚有りて缶に盈つれば、終に来たりて它の吉有り」である。
六二比之自內，貞吉。之に比すること内よりす。貞にして吉。
現代語で
内より親しむ。貞にして吉。
精読
六二は陰が陰位にあって当位、下卦の中を得て九五と正応し、間に隔てるものがない。「内」には二義ある。内卦にあって内から外の九五に応じること、そして心の内から真に親しもうとすること。小象の「自ら失わざるなり」は、人に親しみながらも自分の立場と節度を失わないことをいう。
この爻を得たら
心からの本当の願いに従い、ふさわしい相手と組めばよい。自分の節度を保ち、無理に迎合する必要はない。
六三比之匪人。之に比するも人に匪ず。
現代語で
親しむ相手が然るべき人ではない。
精読
六三は陰が陽位にあって不当位、上六とは陰同士で応じず、上下の六二・六四も陰で、頼るべき陽に届かない。三四五の互卦は艮で止まる意、九五に遮られて上六へ向かうほかないが、その上六こそ「後るる夫」である。小象は「亦た傷ましからずや」と嘆く。心が邪なのではなく、置かれた位置のせいなのが痛ましいのだ。
もう一層深く
六三「これに比するに人に匪ず」。六三は九五に寄ろうとするが、六三・六四・九五は互艮で、艮は止、行く手をふさがれる。仕方なく上六を頼るが、陰同士で応じず、上六はしかも卦辞の「後れて来る者」である。親しむ相手を誤れば傷つく。
この爻を得たら
頼っている相手、組もうとしている相手が信頼に足るか、正しい本流にいるかを見直せ。誤った相手と結ぶくらいなら、立ち止まる方がよい。
六四外比之，貞吉。外之に比す。貞にして吉。
現代語で
外に親しむ。貞にして吉。
精読
六四は陰が陰位にあって当位、初六とは応じないが、九五のすぐ下にあって陰が陽を承ける、最も理想的な関係である。「外」は上の九五を指し、六二が内比なら六四は外比だ。小象の「外に賢に比するは、以て上に従うなり」は、近臣として本分を尽くし賢明な君主に従えば、貞にして吉であることをいう。
もう一層深く
六四「外にこれに比す、貞にして吉」。四は君主のすぐ隣の大臣である。下の初六と応じず、外へ、上へと九五に親しむ。近臣の本分は君主をじかに補佐することにあるので、正しくて吉である。
この爻を得たら
従うに値する人がすぐそばにいる。ためらいを捨て、着実に支えて本分を尽くせばよい。余計な策を弄する必要はない。
九五顯比。王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。比を顕かにす。王用て三驅して、前禽を失ふ。邑人誡めず。吉。
異文 「三驅」は、一本に「敺」に作る。
現代語で
顕らかに比す。王は三驅の礼で狩り、前に逃げる禽を逃す。邑人も戒めず、吉。
精読
九五は陽が陽位にあって中正、六二と正応する全卦の主で、小象は「位正中なり」という。三驅とは後ろと左右の三方から囲み、正面を開けて追い詰めない狩りである。獲物は祭祀や賓客に供するため、正面から向かってくるものは顔を傷つけぬよう射なかった。これが「逆を舎てて順を取る」である。比卦ではそれが人を治める道に転じる。来る者は受け入れ、去る者は強いて追わない。「邑人誡めず」とは、民が上の公正を知るゆえに平常どおり安んじていることだ。
もう一層深く
九五「比を顕かにす。王、三駆を用いて前禽を失う、邑人誡めず」。君主は三方から囲んで一方を開け、来る者は拒まず去る者は追わない。邑人とは下卦の坤と、六二・六三・六四の互坤で、民は安心して身構えない。公明正大な親しみである。
この爻を得たら
開かれた公明な姿勢で人を集めよ。来たい者は心から迎え、望まぬ者には強いない。寛く公正であれば、人心はおのずと落ち着く。
上六比之无首，凶。之に比するに首无し。凶。
現代語で
比せんとして首无し。凶。
精読
上六は陰が陰位にあって当位だが、六三とは応じず、九五の上に乗る「乗剛」となる。人々はすでに九五のもとに集まり終えており、最後に来たこの爻こそ卦辞の「後るる夫」である。「首无し」とは頭がないことではなく、始める糸口がないことだ。小象は「終わる所无きなり」という。始まりがなければ、結末もない。
この爻を得たら
時機はすでに過ぎ、局面は定まった。いま無理に加わろうとしても徒労に終わる。現状を受け入れ、力を次の機会に向けよ。
防風氏、後れて至る
《国語》によれば、呉の使者に巨大な骨について問われた孔子は古事を語った。禹が会稽山に群神を集めた時、防風氏が最後に到着し、禹はこれを殺したという。この伝承はしばしば「後るる夫は凶」の例として引かれる。皆が一つの中心に集う時、様子を見て遅れて来ること自体が共同の秩序への軽侮となる。伝説の細部にこだわる必要はないが、古人が「時に及ぶ」ことをいかに重んじたかがわかる。
書き下し文は本サイトによる。明治・大正期の公有訓読（漢文叢書『詩経書経易経』1922年、国立国会図書館デジタルコレクション）と照合した。
故事 典
湯王、網の三面を開く
湯がある日外出すると、四方に網を張って、天下の鳥獣がみな我が網に入れと祈る者がいた。湯は、それでは取り尽くしてしまうと言って三面を除き、左へ行きたい者は左へ、右へ行きたい者は右へ、命に従わぬ者だけが網に入れと祈らせた。諸侯はこれを聞き、湯の徳は禽獣にまで及ぶと感嘆した。九五「王用て三驅し、前禽を失う」と同じ精神である。追い詰めず、逃げ道を残せば、かえって帰する者は増える。《孟子》は湯武の軍が通る所「市に帰する者止まらず、耕す者変わらず」と描くが、それこそ「邑人誡めず」の光景だ。
始まらなかった読書会
ある《易経》講座の修了時、資力のある受講者が読書会の設立に出資すると申し出、何人かの仲間も世話役を引き受けた。二か月たっても何の動きもない。世話役の一人がこの会は実現するかと占うと、比卦上六「之に比して首无し、凶」を得た。比卦は先頭に立つ九五を必要とするが、上六は最も外側にいて、導き手が見つからない。答えは明白だった。いまは成らない、時が熟すまで棚上げにせよ。老子のいう「軽諾は必ず信寡し」である。自分が約束を守るからといって、他人の約束も同じく確かだとは限らない。
人生への示唆 悟
比卦は、人がいかに結び合って集団となるかを語る。要は三つある。第一に誠実。結びつきは偽りを最も恐れるから、卦辞は「筮を原ねよ」と初心を問い直させる。第二に相手を選ぶこと。中正なる中心に寄り、別の小さな輪をつくらない。第三に時機。様子見で最後まで待たず、時を逸せずに身を投じることだ。指導者にとっては九五の三驅の礼が味わい深い。来る者は拒まず、去る者は追わず、寛さと公正で人心を得る。人間関係の吉凶は、運よりも自らの誠意と節度によって決まるのである。