卦名 名
「剝」は刀に従う字で、刃で皮を削ぎ取るのが原義である。そこから、一枚ずつ剝がれ落ちていく侵食の意となる。卦名を見ただけで、大切なものが少しずつ削られている状況に身構えることになる。
卦象 象
上卦は艮（山）、下卦は坤（地）で、山が大地に寄りかかる姿である。五つの陰爻が下から押し上げ、ただ一つの陽爻が頂に取り残されている。あと一歩で押し出され、純陰の坤となる。消息卦では旧暦九月、晩秋の終わりで、冬はすぐそこにある。
取象の重なり 層
一つの卦はいくつもの層で読める。八卦は一家の人々（父母・長中少の男女）、六爻は組織の位（新人から君主まで）、さらに自然現象や動物にもなる。層を一つ重ねるごとに、爻辞の意味が深まる。
一家として見る
下卦の坤は母、上卦の艮は少男である。五つの陰爻が下から押し上げ、末の息子だけがぽつんと頂に残る。母の表す陰柔の力はどんどん積み重なり、家中の陽はわずか一本となった。衰えの時である。君子は無理に出ず、坤の順と艮の止にならって時勢に従い止まり、木に残った最後の果実を守る。
初六「牀を剝ぐに足をもってす」、六二「牀を剝ぐに辨をもってす」、六四「牀を剝ぐに膚をもってす」。卦の形は寝台のようで、陰は脚から台へ、さらにその上に寝る人の肌へと剝いでいく。下から上へのこの順序は、災いが遠くから近くへ、外から内へと迫る過程である。目立たない所から始まり、最後に身に及ぶ。
六五「魚を貫き、宮人をもって寵せらる、利ろしからざるなし」。二三四と三四五はともに互坤で、下卦と合わせて六五は三つの坤のなかにあり、群陰の長である。王后が宮中の女官を率い、魚を串に連ねたように順序よく上九に仕え、これを剝ぐことはしない。陰の長が陽に従うので、衰えのなかに転機が生まれる。
上九「碩果食らわれず、君子は輿を得、小人は廬を剝ぐ」。「説卦伝」は艮を果蓏とし、上九は木に残った最後の大きな実である。食べられずに残れば、種はまた芽吹く。坤は大輿で、君子が上にいれば人々は喜んで彼を載せる。小人は自分の頭上の屋根まで剝いでしまう。最後の一陽は、未来の復興の種である。
剝を逆さにすると復になる。剝の上九は頂に押し上げられ、ひっくり返れば復の最下の初九となる。剝が尽きれば一陽来復で、「序卦伝」は「剝、上に窮まれば下に反る」という。衰えの最後の瞬間と、新生の最初の瞬間は、同じ一本の陽爻である。
剝の六爻をすべて変えると夬になる。剝は五陰が一陽に迫り、夬は五陽が一陰を決する。今日小人に囲まれる君子も、時勢が変われば、手を携えて小人を除く側になる。剝の裏側が告げるのは、形勢は必ず反転する、今はただ自分を保てばよい、ということだ。
序卦 序
致飾然後亨，則盡矣，故受之以剝；剝者剝也。
〈序卦伝〉は「致飾然後亨，則盡矣，故受之以剝」という。賁卦の文飾によって礼儀が整い、どこへでも通じるようになる。だが通達が極まり、飾りが実質を覆い隠すと、次に来るのは剝落である。物極まれば必ず反す。
卦辞 辭
剝：不利。有攸往。
剥は、往く攸有るに利しからず。
卦辞はただ「不利有攸往」、行くところあるに利ろしからず、という。情勢は剛健な者にとって不利であり、ここで積極的に動けば窮地に陥りかねない。まずは踏みとどまり、無理をせず、局面の推移を静かに見守るのがよい。
彖伝 彖
彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。
〈彖伝〉は剝を「柔變剛」、柔が剛を変えるものと説き、それは「小人長也」、小人の勢いが伸びているからだとする。下の坤は順、上の艮は止であり、ゆえに「順而止之」。消長盈虚は天の運行であり、君子はこの理を重んじて出処進退をわきまえる。
大象 象
象曰：山附地上，剝；上以厚下，安宅。
大象は「山附地上，剝；上以厚下，安宅」という。山が高くそびえて大地から離れすぎれば、基盤は揺らぐ。上に立つ者は下の民を厚く遇してこそ住まいが安らぐ。『尚書』の「民惟邦本，本固邦寧」と同じ精神である。
六爻 爻
主爻 上九は五陰の中の唯一の陽爻であり、稀なるものが主となる。上卦艮の主爻でもある。卦全体の命運は、この最後の碩果にかかっている。
六爻の道筋：下から上へ
初六は寝台の脚から剝ぎ始める。災いはまだ遠いが、正道はすでに侵され始めている。六二は台まで剝ぎ、ますます迫るが、助ける者はない。六三は群陰のなかにありながら上九と応じ、ひとり小人の列を離れるので咎がない。六四は人の肌まで剝ぎ、災いは身に及ぶ。六五は群陰の長として、転じて皆を率い上九に従い、形勢に転機が生まれる。上九は最後の大きな実で、これを守れば、来たるべき復興の種を守ることになる。
初六剝牀以足，蔑貞凶。牀を剥するに足を以てす。貞を蔑ぼす。凶。
現代語で
牀の脚が削られ、正しさが退けられる。凶。
精読
初六は陰が陽位にあって不当位、六四とも陰同士で応じない。最下位ゆえ牀の脚に象る。「蔑」は除き去ること、陰が陽を逐い邪が正に勝つのが「蔑貞」である。小象の「以滅下也」は、侵食が土台から始まることをいう。
もう一層深く
初六「牀を剝ぐに足をもってす」、六二「牀を剝ぐに辨をもってす」、六四「牀を剝ぐに膚をもってす」。卦の形は寝台のようで、陰は脚から台へ、さらにその上に寝る人の肌へと剝いでいく。下から上へのこの順序は、災いが遠くから近くへ、外から内へと迫る過程である。目立たない所から始まり、最後に身に及ぶ。
この爻を得たら
足元が侵されつつある。動く時ではない。最も下の支えを点検し、進まずに守ることだ。
六二剝牀以辨，蔑貞凶。牀を剥するに辨を以てす。貞を蔑ぼす。凶。
現代語で
牀の脚と胴の境まで削られ、正しさが退けられる。凶。
精読
六二は陰が陰位にあって当位かつ中を得るが、剝の時には正位にあることがかえって剝の象徴にかなってしまう。「辨」は上下を分かつところ、脚と牀面の間の部分で、初六より一段高い。六五と応じず、小象は「未有與也」、頼る相手がいないという。
この爻を得たら
危機が一段近づき、しかも孤立している。強がらず、まず身を守り、信頼できる支えを探すことだ。
六三剝之，无咎。之を剥す。咎无し。
現代語で
剝の中にあって、咎なし。
精読
六三は陰が陽位にあって不当位だが、五陰のうちただ一つ上九と正応する。小象の「失上下也」は、上下の陰爻の群れから離れ、陽を剝ぐことに加わらないという意味である。剝の時には目立たぬほど安全である。
この爻を得たら
皆が流れに加担する中で、正しい側に立つことはできる。群れから距離を取り、信頼に足る人に寄り添えば過ちはない。
六四剝牀以膚，凶。牀を剥するに膚を以てす。凶。
現代語で
牀の敷物まで削られる。凶。
精読
六四は陰が陰位にあって当位、初六とは応じない。「膚」は牀面の、身体にじかに触れる敷物である。上卦艮に入り、艮は殻の硬い果実の象で、皮の意も含む。小象の「切近災也」は、災いがもう肌に迫っていることをいう。初・二・四の三爻がいずれも凶で、牀の喩えは一歩ずつ身体に近づく。
この爻を得たら
問題は身に迫っている。退くべきなら潔く退くことだ。多少の損は、さらに深みに引き込まれるよりよい。
共同事業から手を引く
銀行界を退いたある人が仲間と事業を始めたが、一年たっても何もかもうまくいかず、帳簿の不明瞭な相手にも悩まされていた。占うと剝の六四。敷物まで剝がれ、次は身体である。彼は損を承知で手を引き、信用できない相手と縁を切って別の道を歩み始めた。凶の字は判決ではなく、早く身を引いて再起の力を残せという合図であった。
六五貫魚，以宮人寵，无不利。魚を貫き、宮人を以て寵せらる。利しからざる无し。
現代語で
魚を連ねたように並び、宮人として寵愛を受ける。利ろしからざるなし。
精読
六五は陰が陽位にあって不当位だが、中を得て尊位にあり、上九を承ける。下を見れば四つの陰爻が一列に連なり、『易』はしばしば魚で陰を表す。尊位ゆえ宮中に喩え、群陰が宮人のように整然と並び、仕える分に安んじる姿とする。剝はここで止まり、「順而止之」にかなう。小象は「終无尤也」、ついに咎める者はないという。
もう一層深く
六五「魚を貫き、宮人をもって寵せらる、利ろしからざるなし」。二三四と三四五はともに互坤で、下卦と合わせて六五は三つの坤のなかにあり、群陰の長である。王后が宮中の女官を率い、魚を串に連ねたように順序よく上九に仕え、これを剝ぐことはしない。陰の長が陽に従うので、衰えのなかに転機が生まれる。
この爻を得たら
勢いがどれほど強くとも、各々が持ち場に安んじ分を守れば、危うさは安らぎに変わる。自らの役割を知り、足るを知ることだ。
上九碩果不食，君子得輿，小人剝廬。碩果食はれず。君子は輿を得、小人は廬を剥す。
異文 「君子得輿」は、一本に「德車」に作る。
現代語で
大きな果実が食べられずに残る。君子は車を得、小人は廬を剝がれる。
精読
上九は陽が陰位にあって不当位、六三と正応し、全卦の主爻である。艮は果実の象で碩果ひとつ残る。下の坤は大輿で、五陰が下から支える万民のようであるから君子は輿を得、小象は「民所載也」という。小人にとって上九は自らの屋根であり、押し落とせば己の雨よけまで失う。小象は「終不可用也」。一爻に二つの結果、吉凶はその人柄次第である。
もう一層深く
上九「碩果食らわれず、君子は輿を得、小人は廬を剝ぐ」。「説卦伝」は艮を果蓏とし、上九は木に残った最後の大きな実である。食べられずに残れば、種はまた芽吹く。坤は大輿で、君子が上にいれば人々は喜んで彼を載せる。小人は自分の頭上の屋根まで剝いでしまう。最後の一陽は、未来の復興の種である。
この爻を得たら
まず正直に問うことだ。この件で自分は君子か小人か。徳を守って慎む者は支えを得、勢いに乗って崩す者は、最後に自分の屋根を剝ぐことになる。
書き下し文は本サイトによる。明治・大正期の公有訓読（漢文叢書『詩経書経易経』1922年、国立国会図書館デジタルコレクション）と照合した。
故事 典
五子の歌――民は邦の本
『尚書』「五子之歌」によれば、夏の君主太康は狩猟にふけって政を顧みず、遠出したまま帰らず、有窮の后羿に阻まれて都を失った。五人の弟たちは洛水のほとりで待ちつつ、祖先禹の訓戒を歌い継いだ。その一句が「民惟邦本，本固邦寧」である。高みにあって民から離れた君主は、大地から浮き上がった山にほかならない。剝の大象「上以厚下，安宅」は、まさにこの道理を説く。
民本は民主にあらず
孟子は「民為貴，社稷次之，君為輕」と言った。古代中国における最も力強い民本の宣言である。しかし民本・民貴は理念であり、民主は制度であって、両者を混同してはならない。古代にすでに民主があったと言えば、西洋が数百年かけて制度を築いた苦労を消し去ることになる。剝の「厚下安宅」を読むとき、古人の民を重んじる心を尊びつつ、理念と制度の隔たりも見定めたい。
人生への示唆 悟
剝は大きな流れを見極めることを教える。消長盈虚は天道の常であり、善悪の別はない。時勢が不利なとき、順って止まり身を慎むのは臆病ではなく知恵である。最悪の時にも碩果は残り、徳を守る者はやがて「剝極まれば復す」の時を迎える。吉凶は卦にあるのではなく、君子として振る舞うか小人として振る舞うかの選択にある。