卦名 名
「巽」は順・入の意で、象は風である。天・地・雷・山・水・火・沢は描けても、風だけは形も色もない。それは空気であり、隙間があればどこにでも入る。「雑卦伝」は「兌見而巽伏也」という。兌の要となる陰爻は外にあって喜びが表れ、巽の要の陰爻は下にあって内に伏している。
卦象 象
上下とも巽で、風が風に従い、次々と吹き渡って至らぬところがない。古人は風を命令にたとえた。王の政令は風のように大地を吹き渡り、天下に知らぬ者はない。だが風は進退定まらず果断を欠くことでもあり、順うことが極まれば己を失う。
取象の重なり 層
一つの卦はいくつもの層で読める。八卦は一家の人々（父母・長中少の男女）、六爻は組織の位（新人から君主まで）、さらに自然現象や動物にもなる。層を一つ重ねるごとに、爻辞の意味が深まる。
一家として見る
巽為風は上下とも長女である。「説卦伝」は巽を「一索して女を得」という。陰爻が最初の最下位に現れるので最初の娘、すなわち長女である。この最下の陰爻こそ巽を長女たらしめる爻で、本卦では初六にあたる。長女は家族の上下をつなぎ、風のように知らせを隅々まで運ぶ。従順でよく働き、いちばん苦労を背負う。だが従うことが極まれば、自分の考えを見失いやすい。
初六「進退す、武人の貞に利し」。これこそ巽を長女たらしめる陰爻で、柔らかく風のまま進退し、心が定まらない。上を見れば九二・九三・六四が互兌をなし、兌は西方、白虎に配され、武人の象である。迷う者は武人の決断を少し借りてこそ立っていられる。
九二「巽いて牀下に在り、史巫を用うること紛若たり」。巽は木で、牀は木製であり、下が断え上が連なる卦形も牀に似る。九二・九三・六四は互兌で、兌は口、史官や巫が口々に語る。牀の下まで身を低くしながら、多くの口を借りて誠意を上へ届けるので、吉にして咎なし。
六四「田して三品を獲たり」。田は狩りである。この爻の周りに三種の獣が現れる。上卦巽は鶏、九二・九三・六四の互兌は羊、九三・六四・九五の互離は雉。一度の狩りで三種の獲物を得る。六四は柔順で位が正しく、九五のすぐ下にいて、近臣として実のある成果を上げる。
上九「巽いて牀下に在り、その資斧を喪う」。同じく牀の下に身を置いても、九二では謙虚だったものが、上九では萎縮になる。九三・六四・九五は互離で、離は戈兵・斧。巽はまた「利に近く市すること三倍」で財を表す。従順が極まって、身を立てる財も決断の斧も失う。
巽を逆さにすると兌になり、長女がひっくり返って少女になる。巽は頭を下げて入り、音もなく染み込む。兌は口を開いて語り、喜びを顔に出す。巽を得たら兌を思うとよい。黙って従い続けてきた思いは、ときに率直に口にする必要がある。
巽の六爻をすべて変えると震になる。長女の向かいには長男がいる。震はひとたび動けば天地を驚かせ、それはまさに巽に欠けた決断である。巽の欠点「進退して果たさず」は、自分の裏側にある雷が見えていないことだ。逆に、巽の辛抱強さは震に欠けている。
序卦 序
旅而無所容，故受之以巽；巽者入也。
「序卦伝」は「旅而無所容，故受之以巽；巽者入也」という。旅人の最大の苦しみは身を置く所がないことで、次に求められるのはどこかへうまく入って落ち着くことである。風は入らぬ所がないので、巽が旅を承ける。
卦辞 辭
巽：小亨。利有攸往。利見大人。
巽は、小しく亨る。往く攸有るに利し。大人を見るに利し。
卦辞は「巽：小亨。利有攸往。利見大人」。いささか通じ、行く所あるに利しく、大人に見えるに利しい。旅に続いて二度目の「小亨」である。通じさえすればよく、大小は問わない。少なくとも道は塞がっていない。順いながら前へ進み、徳と位のある人に教えを請えば、一歩ずつ局面が開ける。
彖伝 彖
彖曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行。柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。
「彖伝」は「重巽以申命」という。巽に巽を重ねるのは命令を重ねて宣べるためである。「剛巽乎中正而志行」、九二・九五の剛が中にあって中正の道に順い、志が行われる。「柔皆順乎剛」、初六・六四の二柔はいずれも陽の下にあって剛を承ける。ゆえに小しく通じ、往くに利しく、大人に見えるに利しい。
大象 象
象曰：隨風，巽；君子以申命行事。
「隨風，巽；君子以申命行事」。風が風に従って至る。君子はこれにならい、命令を重ねて明らかにし、そのうえで確かに事を行う。命令は多く言うことではなく、明らかに言い最後までやり遂げることにある。言って行わなければ、風のように跡も残らない。
六爻 爻
主爻 巽は陰爻によって成る。初六は下の巽の主、六四は上の巽の主で、両説がある。講義は六四に傾く。九五は中正で、卦の尊位にあたる。
六爻の道筋：下から上へ
初六は歩み出したばかりで、風のように進退し、武人の決意を借りてようやく定まる。九二は身を最も低くし、多くの口を通じて誠意を上へ届けて吉となる。九三は何度も屈し、定まらず、従順が恥に変わる。上卦に入った六四は君主のすぐ下で、ついに実のある成果を得、一度の狩りで三種の獲物を手にする。九五は中正で、命を出す前後をよく考え、始めは振るわないが終わりはよい。上九に至って従順は行き過ぎ、牀の下に隠れて資財も決断も失い、そのまま固執すれば凶である。
初六進退，利武人之貞。進み退く。武人の貞に利し。
現代語で
進んだり退いたり。武人の貞に利しい。
精読
初六は陰が陽位で不当位、下の巽の最下にあって上下とも風、何もつかめないので進退が定まらない。六四も陰で応じず、九二を承けるほかない。小象には珍しく「志」が二度出る。「進退，志疑也」「利武人之貞，志治也」。見上げれば九二から六四が互兌で、兌は西方の白虎、武人の象である。武人のように志を立てれば心は定まる。
もう一層深く
初六「進退す、武人の貞に利し」。これこそ巽を長女たらしめる陰爻で、柔らかく風のまま進退し、心が定まらない。上を見れば九二・九三・六四が互兌をなし、兌は西方、白虎に配され、武人の象である。迷う者は武人の決断を少し借りてこそ立っていられる。
この爻を得たら
迷っている時は、まず方向をはっきりさせ、武人のような決断で行うこと。揺れ続けてはならない。
九二巽在牀下，用史巫紛若，吉无咎。巽ひて牀下に在り。史巫を用ふること紛若たれば、吉にして咎无し。
現代語で
順って牀の下に伏し、史と巫を用いて紛々たり。吉にして咎なし。
精読
巽は木で、牀は木で作る。巽の形も牀に似て、下の陰爻が脚にあたる。九二は遯の九四が下ってきて下の巽に伏したもので、「巽在牀下」、謙りの極みである。陽が陰位で不当位だが中にあり、九五と応ぜず天意からまだ遠い。それでも決めねばならないので、卜筮を司る史と祓いを司る巫に意見を求める。互兌は口で、衆説「紛若」となる。小象は「得中也」。独断せず、しかも中を守って判断するところに吉がある。
もう一層深く
九二「巽いて牀下に在り、史巫を用うること紛若たり」。巽は木で、牀は木製であり、下が断え上が連なる卦形も牀に似る。九二・九三・六四は互兌で、兌は口、史官や巫が口々に語る。牀の下まで身を低くしながら、多くの口を借りて誠意を上へ届けるので、吉にして咎なし。
この爻を得たら
情勢が見えない時は身を低くして専門家の意見を多く聞くこと。ただし諸説紛々の中でも、最後は中を守って自ら判断すること。
九三頻巽，吝。頻りに巽ふ。吝。
現代語で
しきりに巽う。吝。
精読
九三は陽が陽位で当位だが中ではなく、上下二つの巽に挟まれているので「頻」という。純卦は六爻とも応じず、上九とも応がない。上からは六四に乗られ、居心地が悪い。剛の性は自ら主導したいが、巽の中では順わねばならない。その葛藤で命令を繰り返すばかりで、実行の力がない。小象は「志窮也」、志が窮して行き場がないという。
この爻を得たら
態度表明や指示の繰り返しはやめ、やるのかやらないのかを決めて、本当に実行すること。
六四悔亡，田獲三品。悔亡ぶ。田して三品を獲。
現代語で
悔い亡ぶ。田して三品を獲る。
精読
六四は柔が柔位で当位。初六と応ぜず、九三と九五に挟まれ、九三の剛に乗るので、悔いるべき所がある。だが上は九五を承け、柔順で所を得ているから「悔亡」。六四はもと遯の六二で、二は地の位、地は「田」であり、田から来たので田猟の象がある。上卦に至ると、上の巽が鶏、互兌が羊、互離が雉となり、まさに「三品」である。小象は「有功也」という。
もう一層深く
六四「田して三品を獲たり」。田は狩りである。この爻の周りに三種の獣が現れる。上卦巽は鶏、九二・九三・六四の互兌は羊、九三・六四・九五の互離は雉。一度の狩りで三種の獲物を得る。六四は柔順で位が正しく、九五のすぐ下にいて、近臣として実のある成果を上げる。
この爻を得たら
挟まれた立場でも、上に柔順に仕えて力を尽くせば、確かな収穫と功がある。
九五貞吉悔亡，无不利。无初有終，先庚三日，後庚三日，吉。貞にして吉、悔亡ぶ。利しからざる无し。初め无くして終り有り。庚に先だつこと三日、庚に後るること三日。吉。
現代語で
貞にして吉、悔い亡び、利しからざるなし。初めなくして終わりあり。庚に先だつこと三日、庚に後るること三日、吉。
精読
九五は陽が陽位で中正、小象は「位正中也」とだけいう。だが九二とは応ぜず、九五に「悔亡」が出るのは珍しい。十干で庚の前三日は丁・戊・己、後三日は辛・壬・癸。丁は「叮嚀」、事前に念入りに戒めること。癸は「揆」、事後によく推し量ること。丁から癸まで、始めの甲はないが十干の終わりに至るので「无初有終」。程頤は、甲は事の端、庚は変更の始め、戊己が中で、中を過ぎれば変ずるといい、命令を改めるには始めを推し終わりを要すべしと説いた。
この爻を得たら
決定を改め新たな指示を出す時は、事前に念を押し、事後によく検証すること。朝令暮改は禁物である。始まりが不完全でも、終わりは全うできる。
上九巽在牀下，喪其資斧，貞凶。巽ひて牀下に在り。其の資斧を喪ふ。貞なれども凶。
現代語で
順って牀の下に伏し、その資斧を喪う。貞なれば凶。
精読
上九は陽が陰位で不当位、九三と応ぜず、巽の極みにある。牀の頂にいるのだから文字通りの「牀下」はなく、順うことが極まって主見を失った姿をいう。「近利市三倍」の利はすでに下の者に移り、下の互離の戈兵・斧も届かない。ゆえに「喪其資斧」。小象は「上窮也」「正乎凶也」、上には道がなく、このまま続ければ凶という。同じ「巽在牀下」が九二では吉、上九では凶となる。時と位の違いである。
もう一層深く
上九「巽いて牀下に在り、その資斧を喪う」。同じく牀の下に身を置いても、九二では謙虚だったものが、上九では萎縮になる。九三・六四・九五は互離で、離は戈兵・斧。巽はまた「利に近く市すること三倍」で財を表す。従順が極まって、身を立てる財も決断の斧も失う。
この爻を得たら
退くべき時に至ったなら、最良の謙りは潔く手放し、席を後の人に譲ることだ。しがみつけば、持っていた条件も尊厳も失う。
引き際を知る
ある人が定年を迎え、去りがたく顧問として会社に残りたいと迷い、この爻を得た。同じ「巽在牀下」でも、九二では若者の謙りで向上心の表れだが、上九では潔く退いて後継に席を譲ることだけが謙りとなる。「喪其資斧」は、身を屈めても従来の厚遇は保てないこと、「貞凶」は、居座り続ければ将来古い問題が蒸し返された時に逃れがたいことを告げていた。卦を立てる意味は、進退を知ることにある。
書き下し文は本サイトによる。明治・大正期の公有訓読（漢文叢書『詩経書経易経』1922年、国立国会図書館デジタルコレクション）と照合した。
故事 典
法語の言と巽与の言
『論語』子罕篇に孔子のことばがある。「法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴」。厳しい忠告に表向き従わぬ者はいないが、尊いのは本当に改めることだ。柔らかく耳に快い言葉を喜ばぬ者はいないが、尊いのはその奥の意をたずねることだ。師が勉学を厳しく求めれば学生はもっともだと言いながら「またいずれ」と流し、師が褒めれば喜ぶばかりで、その背後のさらに高い期待を聞き取らない。巽の言葉は風のように耳に入る。心に入れるには自ら「繹」ねばならない。
巽以て権を行う
「繋辞伝」は巽を「德之制」とし、「巽稱而隱」「巽以行權」という。風は時と所に応じて変わり、情勢に合わせて人心に入る。孔子は古の逸民と自分は違うとして「無可無不可」、必ずこうすべきもなく決してこうしてはならぬもなく、状況次第だと述べた。だが同時に「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權」ともいう。権衡こそ最も難しい。経を守って権に達する、原則は変えず方法は柔軟に。守るものなき随順は、上九の「巽在牀下」になってしまう。
人生への示唆 悟
風がどこにでも入れるのは柔順だからだ。だが柔順は中正を拠り所とせねばならず、柔は剛を承けるべきで、剛に乗ってはならない。迷う時は武人の決断を、教えを請う時は中を守る判断を持ち、命令は繰り返すだけで終わらせず、改める時は前に念を押し後に推し量る。同じ言葉が下位では謙遜、上位では自失となる。時と位が違えば意味も違う。大勢に順うのは知恵だが、順うあまり己を忘れれば、そこが凶の始まりである。