卦名 名
「益」は上部が横向きの水、下部が皿で、水が器からあふれることをいう。「溢」のもとの字であり、そこから増す、益するの意になった。損も益も、何かを損じ何かを益する点では同じである。下を損じて上を益すれば「損」と呼び、民が負担を負うことを忘れるなと戒める。上を損じて下を益してはじめて「益」と呼ぶ。上に立つ者が自ら犠牲を払って民を養うことこそ、真の増益だからである。
卦象 象
下卦は震で雷・動、上卦は巽で風・木・順。風と雷は互いに勢いを強め合い、日々に進んでやまない象となる。この卦は天地否（ひ）から変じたもので、否の上九が下って初九となる。「損上益下」である。だから〈彖伝〉は「自上下下、其道大光」と言う。上に立つ者が最下層まで降りてこそ、その徳は大いに輝く。上に巽の木、下に震の動があって、木の舟が水を行く形となるので「利涉大川」という。
取象の重なり 層
一つの卦はいくつもの層で読める。八卦は一家の人々（父母・長中少の男女）、六爻は組織の位（新人から君主まで）、さらに自然現象や動物にもなる。層を一つ重ねるごとに、爻辞の意味が深まる。
一家として見る
下卦の震は長男、上卦の巽は長女で、恒と同じ成人の二人だが上下が入れ替わる。恒では長男が上、外にいたが、ここでは長男が下で働き、長女が上にいる。上に立つ者が剛強な力を最下層へ送り出して働かせる。これが「上を損して下を益す」で、余るものが下へ流れ、足りない者が引き上げられて、家も国も栄える。
初九「用て大作を為すに利し、元吉」。「繋辞伝」は古人が木を削って鋤とし、木をたわめて耒を作ったのは益に取ったという。巽は木、六三・六四・九五の互艮は手、六二・六三・六四の互坤は地、震は下で力を出す足。手で木の鋤を土に入れ、足で進む、つまり耕作である。上からの恵みを受けた初九は、まさにこの大事業に取りかかれる。
六三「これを益すに凶事を用う」。六三は六二・六三・六四の互坤の真ん中にある。坤は衆であり、虚、求めるものがあるという意味も持つ。救いを要する民である。この段の益は災害や急難に用いられる。六三は下卦の頂にあって位も正しくないので、「孚有りて中行」、誠実に上へ報告せねばならない。
六四「中行して公に告げて従わる、用て依りて国を遷すに利し」。四は君位に近い大臣で、「公」はこの位置を指すことが多い。上下の間で言葉を取り次ぎ、上に信頼され下に頼られるので、遷都のような大事まで任される。近臣の値打ちは上下の橋渡しをうまく果たすことにある。
九五「孚有りて恵心あり、問うなかれ、元吉」。初九から九五までは大きな離卦の形で、離は亀、その甲羅で占った。九五でその大亀が完成するのに、「問うなかれ」という。真心から恵む者は、占わなくても結果がよいと分かっている。
益を逆さにすると損になる。損は泰の九三が上がって下を損し上を益し、益は否の上九が下って上を損し下を益す。二卦を並べれば、増益は無から生まれず、必ずどこかで誰かが手放していると分かる。益を得たら、その恵みが誰の献身から来ているかを忘れないこと。
益の六爻をすべて変えると雷風恒になり、上下を入れ替えても恒になる。恒は長男が上、長女が下で、それぞれ位を守り長続きを求める。益は長男を最下に置いて耕させる。同じ夫婦でも、守るときは恒、切り開き弱い者を助けるときは益のように位置を替えねばならない。
序卦 序
損而不已，必益，故受之以益。
〈序卦伝〉に「損而不已、必益、故受之以益」とある。損じ続ければやがて益に転じる。先に投じ、先に尽くしてこそ収穫がある。損と益は互いに覆卦で、損をひっくり返せば益になる。損の六五と益の六二は対応する位置にあり、爻辞もほとんど同じである。
卦辞 辭
益：利有攸往。利涉大川。
益は、往く攸有るに利し。大川を渉るに利し。
卦辞は、往くところあるに利あり、大川を渉るに利あり、という。勢いにあふれた卦である。「利涉大川」と言うときは、たいてい巽の木か乾の天がかかわる。大河を渡るには十分な力が要るからだ。風雷益は上に木、下に動があって、まさに舟を進める象である。積極的に動き、大事をなすのにふさわしい時だ。
彖伝 彖
彖曰：益，損上益下，民說无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，與時偕行。
〈彖伝〉はいう。上を損じて下を益すれば、民の喜びは限りない。上から最下層へ降りれば、その道は大いに輝く。九五と六二がともに中正で応じるから「中正有慶」。巽の木が水上を行くから「木道乃行」。「益動而巽、日進无疆。天施地生、其益无方」、動けば順い、日々に進む。天が施し地が生じて、益に定まった形はない。そして結びはやはり「凡益之道、與時偕行」である。
大象 象
象曰：風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。
「風雷、益。君子以見善則遷、有過則改」。この八字は座右の銘にふさわしい。善を見れば風のように速やかに従い、過ちに気づけば雷のように果断に改める。善に遷るのは足し算、過ちを改めるのは引き算に見えるが、どちらも自分を益する。人の善行にならうのはまだたやすい。自分の古い悪癖を改めるほうが難しく、それだけに大切である。
六爻 爻
主爻 初九は否の上九が下ってできた爻で、「損上益下」を具体的に行い、卦を成り立たせる。九五は中正で六二と応じ、損上益下を主導して卦を主る。二爻ともに「元吉」をいう。
六爻の道筋：下から上へ
初九は最下で恵みを受け、それを大事業に用いるが、見事にやり遂げてこそ咎がない。六二は四方から益を受け、正しく受けるので天への祭りまで福を得る。下卦の頂にある六三は、益を急難の救済に用い、誠心をもって規則どおり報告せねばならない。上卦に入った六四は中にあって上下を取り次ぎ、皆が頼れる橋となる。九五は真心から恵み、占わずとも大吉と分かる。上九では与えることが求めることに変わり、誰も益してくれず、かえって打たれる。益が極まって欲が出れば、得は損に転じる。
初九利用為大作，元吉，无咎。用て大作を為すに利し。元いに吉にして咎无し。
現代語で
用いて大作をなすに利あり。元吉、咎なし。
精読
初九は陽爻が陽位にあって位に当たり、下卦の震の主である。震は動であるから「為大作」ができ、六四とも正応する。上から降りてきて下を支える、損上益下の具体的な行いである。小象の「下不厚事也」は、下の者が上に仕えることに力を尽くさなくてよいという意味だ。いまは上の者が下を養いに来ているからである。初九で元吉をいうのは、ほかには復卦があるのみである。
もう一層深く
初九「用て大作を為すに利し、元吉」。「繋辞伝」は古人が木を削って鋤とし、木をたわめて耒を作ったのは益に取ったという。巽は木、六三・六四・九五の互艮は手、六二・六三・六四の互坤は地、震は下で力を出す足。手で木の鋤を土に入れ、足で進む、つまり耕作である。上からの恵みを受けた初九は、まさにこの大事業に取りかかれる。
この爻を得たら
上からの資源と支えがある。大きな事に取り組む好機だ。取り入る必要はない。仕事をしっかりやり遂げればよい。
六二或益之，十朋之龜弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。或いは之を益す。十朋の亀も違ふ克はず。永く貞にして吉。王用て帝に享す。吉。
現代語で
ある人が十朋の亀を贈る。辞することはできない。永く貞にして吉。王が帝を享る。吉。
精読
六二は陰爻が陰位にあって中正、九五と正応し、下に初九という後ろ盾がある。爻辞の前半は損の六五と同じだ。損は下を損じて上を益し、ここでは上を損じて下を益するから、六二がこの幸運を得る。小象の「自外來也」は、益が外卦から降りた初九から来ることをいい、否から益への成り立ちを示す。爻辞で「帝」が上帝を指すのはここだけである。「國之大事、在祀與戎」、祭祀は初九のいう「大作」の第一である。
この爻を得たら
貴い助けが外から来る。辞する必要はない。ただし永く正しさを守り、畏敬の念をもって慎重に応じよ。
六三益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。之を益すに凶事を用ふ。咎无し。孚有りて中行し、公に告ぐるに圭を用ふ。
現代語で
これを益するに凶事を用う。咎なし。孚あって中行し、公に告ぐるに圭を用う。
精読
六三は陰爻が陽位にあって位に当たらず、上九と正応する。三と四は全卦のちょうど中にあるので、ともに「中行」という。六三は六二から六四の互坤の中にあり、坤は衆で、虚であって求めるところがあるから、災いに遭った民の象となる。これが「大作」の第二、救災である。『周礼』春官・典瑞に「珍圭以徵守、以恤凶荒」とあり、圭を王命の証として倉を開き、民を救った。小象の「固有之也」は、それがもとより職分であることをいう。
もう一層深く
六三「これを益すに凶事を用う」。六三は六二・六三・六四の互坤の真ん中にある。坤は衆であり、虚、求めるものがあるという意味も持つ。救いを要する民である。この段の益は災害や急難に用いられる。六三は下卦の頂にあって位も正しくないので、「孚有りて中行」、誠実に上へ報告せねばならない。
この爻を得たら
緊急時には資源を用いて救ってよい。誠と中道を守り、正規の手順で報告せよ。人を救うのはもとより分内のことである。
六四中行，告公從。利用為依遷國。中行なれば、公に告げて従はる。用て依と為し国を遷すに利し。
現代語で
中行して公に告ぐれば従う。依りて国を遷すに利あり。
精読
六四は陰爻が陰位にあって位に当たり、上は九五を承け、下は初九と応じて、頼るところがある。六二から六四の互坤を上へ押し上げる。坤は地・衆で、国を表す。否が益に変わるとき三陰が下から上へ移るさまは、国を遷すかのようだ。これが「大作」の第三、遷都である。民全体にかかわることだから、よく説いて衆の同意を得ねばならない。小象の「以益志也」は、志が民を益することにあるという意味である。
もう一層深く
六四「中行して公に告げて従わる、用て依りて国を遷すに利し」。四は君位に近い大臣で、「公」はこの位置を指すことが多い。上下の間で言葉を取り次ぎ、上に信頼され下に頼られるので、遷都のような大事まで任される。近臣の値打ちは上下の橋渡しをうまく果たすことにある。
この爻を得たら
大きな移転や転換、改組に臨むなら、中を守り、上の支持と人々の同意を得れば進めてよい。
古公亶父、岐に遷る
周の先祖、古公亶父は豳（ひん）に住んでいたが、狄人にたびたび侵された。皮や幣帛、犬馬、珠玉を贈っても免れなかった。狄人が求めていたのは土地だったからである。古公は長老たちを集め、土地は人を養うためのものであって、人を養うもののために人を死なせてはならない、と言った。そして豳を去り、梁山を越えて岐山のふもとに住んだ。豳の人々は「仁人也、不可失也」と言い、市に赴くように群れをなして従った。周はここ岐下から興った。「利用為依遷國」の何よりの姿である。
九五有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。孚有りて心を恵む。問ふ勿くして元いに吉。孚有りて我が徳を恵とす。
現代語で
孚ありて心を恵む、問うなかれ元吉。孚ありて我が徳を恵とす。
精読
九五は陽剛中正で六二と正応し、損上益下を主導する。爻辞は「孚」を二度いう。前のは恵みを施す誠、後のは民の実のある感謝である。初九から九五までは拡大した離の形で、離は亀、亀は占いに用いる。九五に至ってその亀は完成しているから「勿問」、問わずとも吉とわかる。下に互坤があり、坤は衆で、万民が推し戴く。小象のいう「大得志也」である。
もう一層深く
九五「孚有りて恵心あり、問うなかれ、元吉」。初九から九五までは大きな離卦の形で、離は亀、その甲羅で占った。九五でその大亀が完成するのに、「問うなかれ」という。真心から恵む者は、占わなくても結果がよいと分かっている。
この爻を得たら
本心から人を助けたいのなら、吉凶を問う必要はない。ただ行えばよい。人が占いで迷うのは、たいてい自分の利害にかかわる事である。
寄付に占いは要らない
人が占うのはたいてい、家を買うか、海外へ行くかといった自分の選択に迷うときである。自身の利害にかかわるから、当然吉も凶もある。だが大地震の後に「被災地に寄付すべきか」と占う人がいたら、占う必要はない。寄付したせいで悪いことが起きるだろうか。誠の心で人を助けようとするなら、問うても問わなくても吉である。これが「勿問元吉」の意味だ。
上九莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。之を益す莫く、或いは之を撃つ。心を立つること恒勿し。凶。
現代語で
これを益するなく、あるいはこれを撃つ。心を立つること恒なし。凶。
精読
上九は陽爻が陰位にあって位に当たらない。六三と正応はするが、益の極みにいて、物は極まれば反る。陽爻はすでに一度下っており、さらに下ろうとすれば益卦ではなくなる。これが「益を求めて甚だしきに過ぎる」ということだ。小象の「莫益之、偏辭也」は一般的な状況をいう。頂点に至れば、誰が益してくれようか。「或擊之、自外來也」、打撃は外から来る。要は「立心勿恆」にある。人を助けるのに恒心がなく、途中で悔やむのは、すでに誠を失っているのである。
この爻を得たら
求めすぎるな、心を揺らすな。まず身を安んじ、心を平らかにし、交わりを築いてから、動き、語り、助けを求めよ。
身を安んじ、心を易らかにし、交わりを定む
〈繋辞下伝〉は上九を引き、孔子はいう。「君子安其身而後動、易其心而後語、定其交而後求」。身が定まらぬうちに動けば進退を失う。心が乱れたまま話せば、言い過ぎるか人を傷つける。交わりを築かずに頼めば、不躾になる。「危以動、則民不與也。懼以語、則民不應也。无交而求、則民不與也。莫之與、則傷之者至矣」。味方がいなければ、害する者がやって来る。益には元吉の爻が二つあるのに、終わりは凶である。吉と凶はしばしば隣り合い、油断はならない。
書き下し文は本サイトによる。明治・大正期の公有訓読（漢文叢書『詩経書経易経』1922年、国立国会図書館デジタルコレクション）と照合した。
故事 典
神農、耒耜を作る
〈繋辞下伝〉は古の聖人が卦象にならって器を作ったことを記し、「包犧氏沒、神農氏作。斲木為耜、揉木為耒、耒耨之利、以教天下、蓋取諸益」という。木を削って耜（すき）を作り、木を曲げて耒（すきの柄）を作り、耕して草を除くことを民に教えた。なぜ益に取ったのか。上卦の巽は木で農具、六三から九五の互艮は手、六二から六四の互坤は地、下卦の震は足で前に進む。手が木の道具を土に差し込み、足で押し進める。まさに田を耕す図である。民を益するもっとも根本の道は、自ら食べていけるようにすることなのだ。
舟を陸に推す
〈彖伝〉に「利涉大川、木道乃行」とある。舟の道は水上でこそ通じる。『荘子』天運篇には逆の喩えがある。師金は諸国をめぐる孔子を評して、水を行くには舟、陸を行くには車であり、舟を陸に押せば一生かかってもいくらも進まないと言う。周の礼制を今の世に無理に持ち込むのは、舟を陸に推すようなもので、骨折り損だというのである。益の道は力だけでなく、勢いに順い時にかなうことを要する。〈彖伝〉の結び「凡益之道、與時偕行」の意味はここにある。
人生への示唆 悟
益が説くのは上に立つ者の徳である。政府や上司や経営者が少し取り分を減らし、下を少し多く養えば、民の喜びは限りなく、自らの徳も輝く。益には元吉の爻が二つあり、三つの大事、祭祀・救災・遷都はいずれも民のためである。個人にとってもっとも確かな益は、善に遷り過ちを改めることだ。誠の助けに占いは要らない。吉凶の多くは自分のための計算から生じるからである。しかし上九に至って益を求めすぎ、志が揺らげば、幸運は打撃に変わる。物は極まれば反る。益にもまた節度が要る。