卦名 名
「屯」の字は、上の一画が地平線、その下に根を張り地上へ出ようとする草木を描く。万物が生まれ出るときの苦しみを表す字である。卦名としては「ちゅん」と読み、蓄える意の「囤（とん）」とは区別する。のちに「たくわえる」意も生じ、九五の「屯其膏」はこの義を取る。
卦象 象
上卦は坎で水・険、下卦は震で雷・動である。雷鳴と豪雨が交わるさまは、太古の密林のように、生命が次々と芽吹く一方で危険が満ちている。内には動こうとする力があり、外には険がある。険の中で動くので、ぐるぐると回るばかりだ。乾坤の後、剛と柔が初めて交わる卦である。
取象の重なり 層
一つの卦はいくつもの層で読める。八卦は一家の人々（父母・長中少の男女）、六爻は組織の位（新人から君主まで）、さらに自然現象や動物にもなる。層を一つ重ねるごとに、爻辞の意味が深まる。
一家として見る
下卦の震は長男、上卦の坎は中男で、女性はおらず、若い男二人の勢いだけがある。長男は動こうとする(震)が、険難を表す中男(坎)が前をふさぐので、創業のはじめは至る所で行き詰まる。古代、長男は家を継ぎ諸侯に封ぜられた。屯は、人が自分の領分を築き始めるときの難しさを語る。
初九「磐桓す。貞に居るに利し、侯を建つるに利し」。震の長男は諸侯の象である。初九は最下にあり、その上の六二・六三・六四が互坤となる。坤は衆、民である。長子でありながら三つの陰爻の下に甘んじ、貴をもって賤に下るので、民はおのずと彼を推し立てる。だから「侯を建つるに利し」という。
六二「女子貞にして字せず、十年にして乃ち字す」。六二は九五と正応するが、下の初九にまとわりつかれるので、まず貞を守って嫁がない。六二・六三・六四は互坤で、十は坤(地)の数であり、数の終わりでもある。長く待つが、最後には結ばれる。
六三「鹿に即くに虞なし、ただ林中に入る」。六三は下卦の震(動)にあり、互坤(田)の真ん中にもいる。田で動くのは狩りである。その上の六三・六四・九五は互艮で、艮は山林、止まること。追って林に入り迷うので、やめるに如かず。この爻は二つの互卦をともに用いている。
屯を逆さにすると蒙になる。一方は生命が芽吹いたばかりの難しさ、もう一方は芽吹いた後に受けるべき教育である。起業したばかりの人は、屯の混乱を乗り越えると、次に蒙の課題に向き合う。知らないことが多すぎるので、師を探し、学ぶ気持ちを持たねばならない。
上下の卦を入れ替えると、水雷屯は雷水解になる。雲雨がまだ空にこもっているあいだが屯、雷雨が降って鬱積が散るのが解である。同じ二つの卦が順を替えるだけで、困難はほどける。屯を得たら解を思い浮かべるとよい。時が来れば、今の行き詰まりはおのずとゆるむ。
序卦 序
盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。
〈序卦伝〉に「天地の間に盈つる者は唯だ万物なり、故に之を受くるに屯を以てす。屯とは盈なり、物の始めて生ずるなり」とある。天地が定まると、その間を満たすのは万物であり、物が生まれ出るには必ず苦しい出発がある。だから屯は乾坤の次に置かれ、「満ちる」と「始めて生ずる」の二義を併せ持つ。
卦辞 辭
屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。
屯は、元いに亨る。貞しきに利し。往く攸有るに用ふる勿れ。侯を建つるに利し。
卦辞は、始まり、通達、宜しきを得、正しく固い。往くところあるに用うるなかれ、侯を建つるに利し、という。ここの「元」は乾の「創始」ではなく、単に「始まり」と読む。四徳は備わるが規模は小さく、「利」は「侯を建てる」という具体的な一事に絞られる。万物が生まれたばかりで一切が揺れ動く時は、外へ奔走せず、まず腰を落ち着け、指導者を立てて人々をまとめ、内を固めることだ。
彖伝 彖
彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。
〈彖伝〉は「剛柔始めて交わりて難生ず、険中に動く」という。陰陽が初めて交わると困難が生じ、内の震が動き、外の坎が険をなす。険の中で動き回っても成果はあがりにくいが、目指すのは大いなる通達と正しさである。「天造草昧、宜しく侯を建てて寧からず」、天の造化はまだ荒々しく暗い段階にあり、君長を立て、休まず努めるべきだという。
大象 象
象曰：雲雷，屯；君子以經綸。
「雲雷は屯なり、君子以て経綸す」。ここでは坎の水を「雲」と言う。雲と雷が起こり、雨はまだ降らない。経綸とは機を織る前に糸を整え配置することだ。君子はこの時、軽々しく動くより、まず計画を立て、集団の暮らし、危険、発展の道筋を考え抜く。
六爻 爻
主爻 主爻は初九である。爻辞の「侯を建つるに利し」が卦辞とまったく同じだからだ。二陽四陰の卦なので九五を主と考えがちだが、九五は坎の中に陥って力が限られる。三陰の下に身を置いて民心を集めるのは初九である。
六爻の道筋：下から上へ
屯は人が新しい局面を築き始める過程である。初九は最下で足踏みし、急がずにまず足場を固め人心を得る。六二はからめとられて進退に窮し、十年かかっても貞を守る。六三は下卦の頂で、案内なしに鹿を追って林に入る。手放すべき時を知らねばならない。六四は上卦に入り、頼れる相棒の初九を自ら求め、進んで吉。九五は君位にありながら坎の険に閉じ込められ、恩恵は小さな範囲にしか及ばない。上六は行き詰まって出口がなく、血の涙を流す。困難にやり方を変えずに臨めば、最後は悲しみだけが残る。
初九磐桓，利居貞，利建侯。磐桓す。貞に居るに利し。侯を建つるに利し。
現代語で
ためらって進まない。正しさを守って居るに宜しく、侯を建てるに宜しい。
精読
磐は大石、桓は大柱で、どっしりと動かない姿である。初九は陽が剛位にいて位を得、六四と正応するので上へ向かう志はある。だが上には坎の険があり、三四五の互艮が「止」を示すので、止まって正しさを守る。小象は「磐桓すと雖も、志は正を行うなり。貴を以て賤に下る、大いに民を得るなり」という。尊い陽が二三四の互坤、すなわち民の下に身を置き、支配ではなく奉仕によって導くから、人心が集まる。
もう一層深く
初九「磐桓す。貞に居るに利し、侯を建つるに利し」。震の長男は諸侯の象である。初九は最下にあり、その上の六二・六三・六四が互坤となる。坤は衆、民である。長子でありながら三つの陰爻の下に甘んじ、貴をもって賤に下るので、民はおのずと彼を推し立てる。だから「侯を建つるに利し」という。
この爻を得たら
時はまだ来ていない。無理に進まず、原則を守り、身を低くして人に尽くせば、基盤と支持はおのずとできる。
周公、哺を吐く
周が建ったばかりで天下がまだ定まらぬころ、周公旦は幼い成王を補佐した。《史記・魯周公世家》によれば、魯へ赴く子の伯禽に対し、自分は一度髪を洗う間に三度濡れた髪を握って立ち、一度の食事に三度口の中の物を吐き出して来訪の士を迎えたが、それでも天下の賢者を失うことを恐れた、と戒めた。これほどの貴人が草創期に身を屈して人を待つ姿は、まさに「貴を以て賤に下る」である。
六二屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。屯如たり邅如たり。馬に乗りて班如たり。寇するに匪ず、婚媾せんとす。女子貞にして字せず、十年にして乃ち字す。
現代語で
行き悩み、ためらい、馬に乗ってもぐるぐる回る。来るのは盗賊ではなく求婚者だ。女子は正しさを守って許嫁せず、十年してようやく許す。
精読
六二は陰が柔位にあって中を得、九五と正応する。本来は条件がそろっているのに、主爻の初九の上に乗る「乗剛」のために足を引かれる。上からは九五が招き、下からは初九が引き止め、板挟みとなる。震は善く鳴く馬なので「乗馬」といい、九五は盗を表す坎の中にいるので、まず「寇」かと疑い、実は「婚媾」だと知る。「字」は許嫁のこと。小象は「十年にして乃ち字す、常に反るなり」という。反は返で、十は数の終わり。一巡りの時が過ぎれば正道に戻る。
もう一層深く
六二「女子貞にして字せず、十年にして乃ち字す」。六二は九五と正応するが、下の初九にまとわりつかれるので、まず貞を守って嫁がない。六二・六三・六四は互坤で、十は坤(地)の数であり、数の終わりでもある。長く待つが、最後には結ばれる。
この爻を得たら
条件はそろって見えても、時はまだ熟していない。結婚や提携のような一生の事ほど急いで決めず、一つの段階が過ぎるのを待てば、自然に落ち着く。
六三即鹿无虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。鹿に即くに虞无し。惟だ林中に入る。君子は幾にして舎むるに如かず。往けば吝。
現代語で
鹿を追うのに虞人（山林の案内役）がおらず、林の中へ迷い込むばかりだ。君子は兆しを見て、やめるに如かず。進めば困窮する。
精読
虞とは山林を司る役人で、貴族の狩猟の案内をした。六三は下卦震（行動）の中にあり、二三四の互坤（田地）の真ん中にもいる。田野で動くことは狩りである。三四五の互艮は山なので「林中に入る」。陰が剛位にいて位を得ず、同じ陰の上六とは応じないので、外に案内してくれる者がいない。小象は病根を「禽に従うなり」、すなわち欲に駆られることだと示し、「往けば吝にして窮す」と結ぶ。鹿は「禄」と同音で、鹿を追うことは地位や財を追うことでもある。
もう一層深く
六三「鹿に即くに虞なし、ただ林中に入る」。六三は下卦の震(動)にあり、互坤(田)の真ん中にもいる。田で動くのは狩りである。その上の六三・六四・九五は互艮で、艮は山林、止まること。追って林に入り迷うので、やめるに如かず。この爻は二つの互卦をともに用いている。
この爻を得たら
条件も信頼できる案内人もないのに、利に引かれて突き進もうとしている。おかしいと感じたら早めに手を引き、深入りしないことだ。
秦、其の鹿を失う
「逐鹿」は後に天下を争う意となった。《史記・淮陰侯列伝》によれば、韓信の死後、劉邦はかつて韓信に自立を勧めた弁士蒯通を問いただした。蒯通は「秦その鹿を失い、天下共に之を逐う。是に於いて高材疾足の者先ず得たり」と答え、自分はただ己の主に仕えただけだと述べ、劉邦は彼を赦した。鹿を追う者は多くとも得る者は少ない。多くは六三のように林中に迷うのである。
六四乘馬班如，求婚媾，往，吉无不利。馬に乗りて班如たり。婚媾を求めて往けば、吉にして利しからざる无し。
現代語で
馬に乗ってもぐるぐる回る。婚を求められて往けば吉、利ろしからざるなし。
精読
六四も「馬に乗りて班如たり」だが、条件は六二よりはるかに良い。陰が柔位にあって位を得、下では主爻初九と正応し、上では九五を承ける。陰は自ら求めるより応じるのがよく、ここでは初九が求め、六四が応じて往く。小象は「求められて往く、明なり」という。思い込みで追わず、誠意ある求めに応じるのは明晰な判断である。
この爻を得たら
無理に求めなくてよい。ふさわしい相手や機会が本気で訪ねて来たとき、快く応じれば順調に運ぶ。
九五屯其膏；小貞吉，大貞凶。其の膏を屯す。小しく貞なれば吉、大いに貞なれば凶。
現代語で
恩沢をたくわえる。小さく正しく固ければ吉、大きく正しく固めようとすれば凶。
精読
ここの「屯」は「たくわえる」の意で、膏は脂、転じて恩沢である。九五は尊位にあって中正であり、本来は広く恵みを施すべきだが、坎の険に陥り、上下とも陰で助けがなく、応じるのも六二だけで、恩沢は行き渡らない。坎は天にあっては雲であり、集まってもまだ雨とならない。だから小象は「施し未だ光いならず」という。君位にあっても主爻ではないので、手の届く範囲を守るべきで、全体を掌握しようとすれば凶となる。
この爻を得たら
名目上の地位はあっても実際の影響力は限られる。小さく段階的に進め、身近な人を大切にし、一気に全面展開しないことだ。
上六乘馬班如，泣血漣如。馬に乗りて班如たり。泣血漣如たり。
現代語で
馬に乗ってもぐるぐる回り、血の涙を流し続ける。
精読
上六は坎の頂にある。坎は血の卦で、心の痛みも表すので「泣血」という。陰が柔位にあって位は得ているが、すでに行き止まりで進む道がない。同じ陰の六三とは応ぜず、九五の上に乗ってもおり、最も孤立した位置である。小象は「泣血漣如、何ぞ長かるべけんや」という。困窮が極まれば、その状態もまた長くは続かず、変化が近い。
この爻を得たら
今が最も苦しいときである。僥倖を期待せず、これ以上無理にぶつからないこと。困難を認めて力を温存すれば、この段階はいずれ過ぎる。
書き下し文は本サイトによる。明治・大正期の公有訓読（漢文叢書『詩経書経易経』1922年、国立国会図書館デジタルコレクション）と照合した。
故事 典
法三章を約す
秦が崩れ群雄が並び立った時代は、まさに屯の「草昧」の時であった。《史記・高祖本紀》によれば、劉邦は真っ先に関中に入り、秦王子嬰が降伏した。劉邦は咸陽の宮殿で享楽に耽らず、府庫を封じて覇上に軍を返した。関中の父老を集めて秦の苛法を廃し、「人を殺す者は死し、人を傷つけ及び盗む者は罪に抵つ」の三条だけを約した。秦の民は大いに喜び、牛羊や酒食を競って献じたが、劉邦はこれも辞退し、民心は彼に帰した。すべてが未整備のとき、拡張や享楽を急がず、まず決まりを立てて民を安んずる。これが屯の「往くところあるに用うるなかれ、侯を建つるに利し」の精神である。
台風の日の「乗馬班如」
ある人が北京から台湾へ帰る日、台湾には台風が近づいていたが、北京は快晴だった。空港へ向かう車中、車のナンバーと走行距離から無作為に数を取って卦を立てると屯が出て、爻辞は「馬に乗りて班如たり」、馬に乗ってもぐるぐる回る、であった。昔の馬は今の飛行機にあたる。いずれも旅であり、意味は明らかだ。それでも望みを捨てきれず搭乗手続きを済ませたが、出発前に家へ電話すると、空港は正午で閉鎖され、乗っても乗り継ぎ地で足止めになるという。彼は払い戻しをして市内に一泊し、翌日帰った。「今日はどうしても帰れない」とわかれば、天を怨まず人を尤めずにいられる。
人生への示唆 悟
屯は、あらゆる創業が混沌と艱難から始まることを教える。それは常態であって不運ではない。外に険があるとき、その中でやみくもに動いても益はない。突き進むより、引き返して経綸を練り、人心を集め、根を固めるほうがよい。身を低くして人に尽くす指導者こそ真の支持を得る。時が熟さなければ待ち、困窮が極まれば必ず転機がある。初めに急いで広げれば後で収拾がつかなくなる。着実に築くことだ。