卦名 名
「臨」は高みから下に向かい、身をもってその場に臨むことをいう。「君臨」「臨民」の臨である。〈序卦伝〉はこれを「大」と釈く。二本の陽爻が下から肩を並べて昇り、力が形をなしつつあるからだ。陽の勢いが到来すること、上に立つ者がそれに向き合うこと、その両義を含む。
卦象 象
下卦は兌（沢）、上卦は坤（地）。大地が高みから沢を見下ろす、すなわち上が下に臨む象である。沢は本来地より低く、地がしっかりしていれば水は溢れない。下は悦び上は順う。二陽が下で力を蓄えて昇っていく、上下相和して盛大に向かう局面だ。
取象の重なり 層
一つの卦はいくつもの層で読める。八卦は一家の人々（父母・長中少の男女）、六爻は組織の位（新人から君主まで）、さらに自然現象や動物にもなる。層を一つ重ねるごとに、爻辞の意味が深まる。
一家として見る
下卦の兌は少女、上卦の坤は母である。母が上から身をかがめて見守り、末娘は下で喜びながら育つ。大地が沢に臨むのは、上の者が下に寄り添い気を配る姿である。二つの陽爻が下から伸びていくのは、子どもが日ごとに大きくなるようで、大人は「臨む」術を学ばねばならない。寄り添いつつ、伸びる余地も与えるのである。
六四「至りて臨む、咎なし」。六四は九三・六四・六五の互震のなかにあり、震は足、行動なので、自ら下りて行き、下から来る者にじかに向き合える。さらに初九と正応する。上の者が自ら足を運び、誠実に接するので過ちがない。
六五「知もて臨む、大君の宜しきなり」。陰爻が君位にあって自ら強がらず、下の剛中の九二と正応する。指導者の知恵は何でも自分でやることではなく、誰を信じるかを知ることにある。遠く現場にいる有能な者に任せて動かせるのである。
卦辞「八月に至りて凶有り」。臨は十二消息卦の十二月で、二陽が伸びている。しかし盛んなものは必ず反転し、八月にはその綜卦の観が巡ってきて陽気は衰える。人の世でいえば、力が伸びているときこそ後継と引き際を考えねばならない。さもなくば数年後も同じ顔ぶれが居座ることになる。
臨を逆さにすると観になる。臨は上の者が下りてきて下を見守り、観は下の者が上を仰ぎ見る。同じ関係も、上司から見れば「臨」、部下から見れば「観」である。臨を得たら、いま相手が自分をどう見ているかを考えてみるとよい。
臨の六爻をすべて変えると遯になる。臨は二陽が下から迫り、遯は二陰が下から迫って四陽が退く。臨の裏側には遯の戒めが潜む。今日は自分が伸びる側でも、いつかは退く番が来る。去り際をきれいにすることだ。
序卦 序
有事而后可大，故受之以臨；臨者大也。
〈序卦伝〉に「事有りて而る後に大なる可し、故に之を受くるに臨を以てす。臨とは大なり」とある。蠱卦で積弊を整理し「事」を片づけてこそ、伸びる余地が生まれる。事故を恐れるには及ばない。大事業はしばしば危機の瞬間に成るのである。
卦辞 辭
臨：元亨。利貞。至于八月有凶。
臨は、元いに亨る。貞しきに利し。八月に至りて凶有り。
卦辞は「臨は元いに亨る。貞しきに利し。八月に至りて凶有り」。始まり・通達・適宜・正固の四徳がそろう稀な卦である。十二消息卦では臨は旧暦十二月で陽が伸びる時、上下を逆にした観卦は八月で、残る二陽が陰に押し出されようとする時にあたる。だからこの一句は臨を悪いと言うのではない。最も順調な時にこそ、盛りは必ず衰えると心得よ、後継と退き際を早めに備えよ、という警告である。
彖伝 彖
彖曰：臨，剛浸而長。說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。
〈彖伝〉は「剛浸みて長ず。説びて順う。剛中にして応ず」という。陽剛が次第に伸び、下は悦び上は順い、九二が剛にして中を得て六五と応じる。大いに亨りて正しきは「天の道」である。「八月に至りて凶有りとは、消ゆること久しからざるなり」。伸びている最中にこそ、退潮を見ておけというのだ。
大象 象
象曰：澤上有地，臨；君子以教思无窮，容保民无疆。
「沢上に地有るは臨なり。君子以て教思窮まり无く、民を容れ保んずること疆り无し」。坤は土であり、『尚書』洪範は土を五事の「思」に配する。ゆえに君子は人に思索を教えて倦むことがない。また大地が沢を抱くように、民を包み守って限りがない。臨の六爻にひとつも凶の辞がないのは、ここに根ざすといえよう。
六爻 爻
主爻 九二が本卦の主爻である。剛にして中を得、兌の悦びのただ中にあり、上に六五の正応を持ち、初九を率いて昇る。〈彖伝〉の「剛中にして応ず」はこの爻を指す。
六爻の道筋：下から上へ
初九と九二は下から昇る二つの新しい力で、感応によって上と交わる。一つは貞にして吉、一つは剛中にして不利なし。六三は下卦の頂で、甘い言葉(兌は口)だけで人に臨み中身がないが、憂えて改めればまだ間に合う。六四は上卦に入り、自ら下りて新しい人々に向き合い、誠実で咎がない。六五は君位の知恵で人を見抜いて任せ、遠くの九二を信頼する。上六は最も外にいる長老で、厚い心で人に臨み、正応はなくても吉にして咎がない。
初九咸臨，貞吉。咸じて臨む。貞にして吉。
現代語で
共に臨む。貞しくあれば吉。
精読
「咸」は皆・共にの意。初九と九二が連れ立って来るので、両爻とも「咸臨」という。初九は陽爻が陽位にあって位正しく、六四と正応する。陽が昇る第一歩であり、正しく立ってこそ後に続くものを支えられる。〈小象〉は「志行正しきなり」、志も行いも正しいという。
この爻を得たら
事は始まったばかりで、同行する仲間もいる。急いで広げるより、まず土台を正すことが肝心だ。
九二咸臨，吉无不利。咸じて臨む。吉にして利しからざる无し。
現代語で
共に臨む。吉にして利あらざる无し。
精読
九二は陽爻が陰位にあり位は正しくないが、剛にして中を得、兌の悦びの中にあって六五と陰陽正応する。下は悦び上は順い、勢いはおのずと通じる。〈小象〉の「未だ命に順わざるなり」は命令に背くと誤解されがちだが、そうではない。この吉は自らの資質によるもので、他人の命に従って得たものではない、という意味である。
この爻を得たら
きわめて良い爻である。実力と正しい立場に拠って動けばよく、人の顔色をうかがう必要はない。ただ卦辞の「八月」の戒めは忘れぬこと。
六三甘臨，无攸利。既憂之，无咎。甘んじて臨む。利しき攸无し。既に之を憂ふれば、咎无し。
現代語で
甘い態度で臨むのは利するところがない。すでにこれを憂えるなら、咎はない。
精読
六三は陰爻が陽位にあり位当たらず、九二の剛に乗り、昇ってくる二陽の矢面に立つ。上六とも応じない。兌（口）の頂にあり、上は坤土に接する。洪範に「稼穡は甘を作す」とあるから、口に甘あり、すなわち甘言でしか応じられない。ただ土は「思」をつかさどり、憂いを生む。〈小象〉の「咎長からざるなり」、警戒した時点で過ちは長引かない。
この爻を得たら
迎合や甘言でその場をしのごうとしないこと。自分の立場の危うさを自覚し、憂えて備えれば、事は悪くならない。
六四至臨，无咎。至りて臨む。咎无し。
現代語で
至りて臨む。咎无し。
精読
六四は上卦に入り、下から来る陽剛に正面から向き合う。陰爻が陰位にあって位正しく、初九と正応する。九二・六三とともに互卦の震（足）をなすので、自ら出向いて迎えることができる。〈小象〉はただ「位当たればなり」。「咎无し」とは平穏無事のこと、それで満ち足りてよい。
もう一層深く
六四「至りて臨む、咎なし」。六四は九三・六四・六五の互震のなかにあり、震は足、行動なので、自ら下りて行き、下から来る者にじかに向き合える。さらに初九と正応する。上の者が自ら足を運び、誠実に接するので過ちがない。
この爻を得たら
来るものに自ら率直に向き合い、本分を尽くせばよい。無事こそ吉報であり、それ以上を求めなくてよい。
六五知臨，大君之宜，吉。知もて臨む。大君の宜なり。吉。
現代語で
知をもって臨む。大君の宜しきところ、吉。
精読
六五は上卦坤の中にあり、互卦の坤の中にもある。土は「思」をつかさどり、「思を睿と曰う」から「知」という。陰爻で尊位にあり、位は正しくないが中を得て、剛中の九二と正応する。温和な君主が剛明な臣に輔けられる姿だ。〈小象〉「中を行くの謂なり」。知とは何でも自分でやることではなく、中道を守り、人を知ってこれに任せることである。
もう一層深く
六五「知もて臨む、大君の宜しきなり」。陰爻が君位にあって自ら強がらず、下の剛中の九二と正応する。指導者の知恵は何でも自分でやることではなく、誰を信じるかを知ることにある。遠く現場にいる有能な者に任せて動かせるのである。
この爻を得たら
人の上に立つなら、判断と人を見る目で事をなす。適材を適所に置き、自らは分を守ること。
劉邦の「三つの及ばず」
漢の高祖は天下を定めたのち、洛陽の南宮で酒宴を開き、群臣に「わしが天下を得、項羽が失ったのはなぜか」と問うた。そして自ら答えた。帷幄の中で謀をめぐらし千里の外で勝ちを決することでは張良に及ばず、国を鎮め民を慰撫し兵糧を絶やさぬことでは蕭何に及ばず、百万の軍を率いて戦えば必ず勝つことでは韓信に及ばない。三人はみな人傑であり、わしはこれを用いることができた。項羽には范増ひとりがいたのに用いられなかった、と。「知もて臨む、大君の宜」とは、まさにこの人を知る明である。
上六敦臨，吉无咎。敦くして臨む。吉にして咎无し。
現代語で
敦くして臨む。吉にして咎无し。
精読
上六は坤の頂にある。坤は厚であり、その極みが「敦」である。陰爻が陰位で位正しく、六三とは応じないが、争わず重厚に下へ順う。〈小象〉「志内に在るなり」、心は内卦に、下から昇る初九・九二に向かう。陽が押し上げれば上爻は勢いに順って席を譲る。押し出された爻はやがて下から再び始まる。終われば始まりがある。
この爻を得たら
退く時が来たら、厚意をもって後進を成り立たせる。引き継ぐ人々に心を向け、ゆったりと退くこと自体が吉である。
書き下し文は本サイトによる。明治・大正期の公有訓読（漢文叢書『詩経書経易経』1922年、国立国会図書館デジタルコレクション）と照合した。
故事 典
洪範の五行と五事
『尚書』洪範は五行を挙げる。「水を潤下と曰い、火を炎上と曰い、木を曲直と曰い、金を従革と曰い、土は爰に稼穡す」。五味も配される。潤下は鹹、炎上は苦、曲直は酸、従革は辛、稼穡は甘。前の四つは「曰」というのに土だけは「爰」という。土地はひとりでに穀物を生まず、人が耕して収めるからである。同篇はまた人の五事、貌・言・視・聴・思を挙げ、「思を睿と曰い、睿は聖を作す」という。五行と五事を対応させると土は思に配される。大地が安定してこそ人は落ち着いて思索できる。臨は上卦が坤（土）ゆえ大象は「教思窮まり无し」といい、六三の「甘」、六五の「知」もこの線で読める。
顔回「愚なるが如し」
孔子は言った。「吾回と言うこと終日、違わざること愚なるが如し。退きて其の私を省みれば、亦以て発するに足る。回や愚ならず」。一日中語り合っても顔回は一度も異を唱えず、鈍い弟子に見えた。だが退いた後の様子を見ると、すべてを会得し、さらに展開していた。異を唱えないことにも二種ある。わからぬまま鵜呑みにする者と、聞いてすぐ悟り心から同意する者とである。「聖」の字は耳に従い、聞いてただちに通ずることが智の極みとされた。君子の「教思窮まり无し」とは、知識を授けるだけでなく、自ら考えることを教えるのである。
「八月に凶有り」をどう読むか
ある人が旧暦七月に大事な決断について占い、臨卦の六爻不変を得た。「八月に至りて凶有り」を見て不安に駆られたという。だがよく読めば、〈彖伝〉の説明は「消ゆること久しからざるなり」にすぎず、盛衰が相継ぐことを戒めるのであって、災いの予言ではない。臨の六爻は吉か无咎ばかりで、六十四卦でも稀な良い卦であり、陽はなお伸びている。この警句は順境にあって醒めているためのもので、人を怖がらせるためではない。卦は全体で読むべきで、一句の字面に惑わされてはならない。
人生への示唆 悟
臨卦は人を最も得意な時に置く。勢いは上向き、上下は応じ合い、六爻はほとんどが良い。だからこそ卦辞は八月の戒めを添える。天の道そのものに吉凶はなく、盛衰の交替は時の運行にすぎない。吉凶を分けるのは、盛りにあって醒めていられるか、節度を保てるかである。初九の守正、六三の憂えて咎なきこと、上六の敦厚な退き方、いずれも同じことを教える。勢いに乗って昇る時に徳と後継を養い、退くべき時には悠然と退け、と。