卦名 名
「讼」从言，是以言辞争辩是非、诉诸公断，引申为诉讼。人会思考就有不同观点，会选择就有利益冲突，所以人间不可能没有争讼。问题不在有没有争，而在怎么争、争到哪里为止。
卦象 象
上卦乾为天，下卦坎为水。天往上升，水往下流，两者背道而驰、毫无交集，争端由此而生。〈彖传〉说「上刚下险」：外表刚强，内藏险心，遇到险恶仍要硬撑，就非起讼不可。
取象的层次 層
同一个卦，可以从好几层来看：八卦像一家人（父母、长中少男女），六爻像一个组织（从基层到君位），也像自然现象与动物。多看一层，爻辞就多一层意思。
一家人来看
下卦坎是中男，上卦乾是父亲。儿子心中藏着险，父亲在上刚强不让，一个往下流，一个往上升，自然起了争执。这是家里最常见的一种讼：晚辈不服、长辈不退。卦辞说「中吉，终凶」，争到一半适可而止还好，争到底谁都不赢。
九二「不克讼，归而逋，其邑人三百户」：二是地方上的大夫，五是君王，两个都是阳爻，互不相应。以下讼上赢不了，退回自己的小邑躲避，三百户的小地方才能保全。
九四「不克讼，复即命」：六三、九四、九五成互巽，巽为风，风代表命令。九四是近臣，与君同在乾中，打不赢官司，便回头接受上面的命令、改变态度，安于正道。
上九「或锡之鞶带，终朝三褫之」：乾为衣，又为白昼。靠诉讼赢来的官服腰带，一个早上就被剥夺三次。上爻已到尽头，争来的荣耀留不住。
讼倒过来是需。争执的另一个方向，是等待：同样的刚健遇上同样的险，一个选择对抗，一个选择等时机。讼卦九二、九四都「不克讼」而退，正是在往需的方向回头。
讼六爻全变是地火明夷：光明受伤、藏入地下。打官司表面上争的是公道，背后的代价却常是自己的光彩受损。赢了讼，未必保得住原本的明亮。
序卦 序
飲食必有訟，故受之以訟。
〈序卦传〉说：「饮食必有讼，故受之以讼。」需卦讲饮食之道，有了可吃可分的东西，就有利益可争，争讼随之而来。需与讼上下颠倒，互为覆卦：水天需翻过来就是天水讼。
卦辞 辭
訟：有孚，窒，惕，中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。
卦辞说：有诚信可凭，但受阻窒而须警惕；中途停止吉祥，坚持到底则凶；适宜见到大人，不适宜渡过大河。双方都自认有凭有据，却彼此不信，才会争执。打到一半能和解就吉，非打到最后不可，即使胜了也耗尽心力、伤了感情。此时最需要公正的大人主持公道，而不是冒险去做大事。
彖传 彖
彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟，有孚，窒，惕，中吉，剛來而得中也。終凶，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。
〈彖传〉说「刚来而得中」，指九二由上而下、居于下卦之中，所以「中吉」；「终凶，讼不可成也」，争讼不可求其完成；「利见大人，尚中正也」，所崇尚的是九五的中正；「不利涉大川，入于渊也」，自身已陷在坎水深渊之中，哪有余力渡河。
大象 象
象曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。
「天与水违行，讼；君子以作事谋始。」天水背道而行，争端早在开始时就已埋下。君子做任何事都在开头谨慎筹划、预想最坏的结果，把权责说清楚，慎始才能善终。孔子说「人无远虑，必有近忧」，正是此意。
六爻 爻
主爻 依〈彖传〉「刚来而得中」，九二是成卦之主，讼由它而起，却「不克讼」；九五「讼，元吉」，是〈彖传〉所尚的中正大人，为主卦之主。
六爻的路：由下往上
讼卦六爻都在学习怎么不把争执推到底。初六争端刚起，不要长久纠缠，小有闲话终吉；九二以下讼上打不赢，退回小邑保全众人；六三在下卦顶端，安守旧有的俸禄，跟从上位做事而不居功。九四进入上卦，同样打不赢，便回头接受命令、改变心意；九五居中正之位，是主持公道的裁判，大吉。上九靠诉讼赢得的荣耀，一个早上就被剥夺三次：争到最后的人，什么都留不住。
初六不永所事，小有言，終吉。
白话
不把事情纠缠到底；有些小的责难，最后吉祥。
细读
初六阴居刚位不当位，处在最底层，力量薄弱，与九四正应，刚柔相济而不过于强硬。争端都从小事开始，「事」是诉讼的起因，趁还小时收手，就不会酿成大事。小象说「讼不可长也」，又说「其辩明也」：虽有几句口角，道理已经辨明，退一步海阔天空。
占到此爻
争执刚起头，把话说清楚就好，不要纠缠；忍受几句闲话，及早退一步收场。
九二不克訟，歸而逋，其邑人三百戶无眚。
白话
争讼不能取胜，回去躲避；他采邑中的三百户人家没有灾祸。
细读
九二阳居柔位不当位，居下卦之中，是挑起争讼的一方；它与九五同为阳爻而敌应，以大夫之位去告天子，怎么可能胜？三百户是下大夫的采邑规模。幸而居中，知道及时退回，所以部属不受牵连。小象说「自下讼上，患至掇也」：以下犯上，灾难是自己捡来的。
再深一层
九二「不克讼，归而逋，其邑人三百户」：二是地方上的大夫，五是君王，两个都是阳爻，互不相应。以下讼上赢不了，退回自己的小邑躲避，三百户的小地方才能保全。
占到此爻
这场争执你不占上风；及时收手、退回自己的范围，保全身边的人，比坚持到底重要。
能不能再占一次
有人一审败诉，在二审宣判前想知道结果，于是自己用蓍草起卦，得到的正是讼卦九二，开头三字「不克讼」。所问与所得如此贴切，令人心惊。他的第一反应是：能不能再占一次？答案是不行。占到不喜欢的结果就重来，直到满意为止，那只是投己所好，而不是请教。后来二审果然维持原判，但他仍可依法另寻途径，身边的人也未受牵连。
六三食舊德，貞厲，終吉。或從王事，无成。
白话
依靠旧有的德泽生活，守住正固虽有危险，最后吉祥；或者跟随君王做事，不要求成就。
细读
六三阴居刚位不当位，上下承乘的都是阳爻，所以「贞厉」。它与上九正应，上九在乾中，乾为君，所以小象说「从上吉也」。若从卦变看，讼由遯卦二三两爻互换而来，六三原是遯的六二，与九五有正应的「老关系」，这就是「旧德」。在争讼中，柔顺低调、不争功，反而能保全。
占到此爻
守住本分、借重既有的信任与关系即可，不宜强出头或争取新功；但也不能永远只靠旧情，仍要拿出实在的凭据。
九四不克訟，復即命渝，安貞吉。
白话
争讼不能取胜，回头接受命令，改变态度而安于正固，吉祥。
细读
九四与九二同样「不克讼」，诸侯争不过天子。但九四阳居柔位，刚中带柔，又与初六正应，不必亲自去争。六三、九四、九五成互巽，巽为风、为命令，所以「复即命」：回到自己应有的角色，接受九五的裁决。「渝」是改变，小象说「不失也」，转念安守正道，就不失本分。
再深一层
九四「不克讼，复即命」：六三、九四、九五成互巽，巽为风，风代表命令。九四是近臣，与君同在乾中，打不赢官司，便回头接受上面的命令、改变态度，安于正道。
占到此爻
争下去不会有结果；转念接受合理的裁决，回到自己的位置安分做事，反而转危为安。
九五訟，元吉。
白话
争讼，最为吉祥。
细读
九五阳居刚位，居上卦之中，既中且正，正是卦辞「利见大人」的大人。小象说「以中正也」。争讼怎会「元吉」？因为人间不可能没有争讼，若有公正严明的裁判者，善恶得报、是非分明，社会便得安定，这就是最大的吉祥。全易「元吉」并不多见，此处尤其耐人寻味。
占到此爻
若你身处纷争，先看有没有公正的裁决者；若你就是那个裁决者，就以中正无私自持。
阎罗包老
北宋包拯权知开封府时，执法不避权贵。《宋史・包拯传》说他为人刚正，不苟言笑，人们把他的笑比作黄河变清；京城流传一句话：「关节不到，有阎罗包老。」意思是走后门、托人情在他那里行不通。他又打开府门，让告状的人直接到堂前陈述，不必经过胥吏层层转手。后世敬称「包青天」，正是九五中正大人的形象。
上九或錫之鞶帶，終朝三褫之。
白话
或许因此获赐官服的大带，一天之内却被剥夺三次。
细读
上九阳居柔位不当位，处在讼卦顶端，好比争讼到底而胜诉，得到赏赐；但它在乾卦最上，亢极必悔，胜了也结下怨仇。鞶带是朝服的大带，「终朝」指一整个白天，乾为白昼，三阳又应「三褫」之数。小象说「以讼受服，亦不足敬也」：靠争讼得来的地位，得之不荣，也保不住。
再深一层
上九「或锡之鞶带，终朝三褫之」：乾为衣，又为白昼。靠诉讼赢来的官服腰带，一个早上就被剥夺三次。上爻已到尽头，争来的荣耀留不住。
占到此爻
即使争赢了，所得也难以长久，还会留下怨隙；不要把胜负看得太重，见好就收。
典故 典
虞芮之讼
《史记・周本纪》记载，周西伯（后来的周文王）在位时，虞、芮两国的人有争讼决断不了，便结伴到周国去请西伯评理。一进入周境，看见耕田的人互相让出田界，百姓都礼让长者。两国的人还没见到西伯，就已惭愧，彼此说：「我们所争的，正是周人引以为耻的，还去做什么？只会自取其辱。」于是各自回去，互相退让而罢。诸侯听说后都说：西伯大概是受命之君。孔子「必也使无讼乎」的理想，在这里有了具体的影子。
一纸合约
有人受邀为一家培训机构开设长期课程，签约前占得讼卦，卦辞说「中吉，终凶」，显示事情恐有波折。依大象「作事谋始」，他请对方订立详细合约，写明若课程开不成，由应负责的一方赔偿另一方一成费用。后来对方过于乐观、定价太高，报名不足而停办，依约应付赔偿。对方致歉请求减免，他不为已甚，只收一半了结。开头把规矩讲清楚，后面就少了争执，生意不成，情谊仍在。
人生启示 悟
讼卦承认争讼是人间常态，却提醒我们：争不可长，也不可成。刚柔相济、低调柔软者多能保全，刚强硬拚、以下犯上者往往自取其患。最好的办法是「作事谋始」，在开头就把可能的冲突想清楚；万一起了争执，见好就收，期待并尊重公正的裁决。靠争讼赢来的东西，终究不足为贵。