卦名 名
明是光明，夷是伤。明夷，就是光明受到伤害、被屏蔽。〈杂卦〉说「明夷，诛也」：光明被压灭，天下转入黑夜。
卦象 象
上卦坤为地，下卦离为火、为日：太阳沉入地底，地面一片漆黑。它是晋卦的反面：晋是明君在上、群贤并进，明夷则是暗君在上、明者受伤。下卦三爻像在外的诸侯与臣子，上卦三爻则卷入昏暗的宫廷。
取象的层次 層
同一个卦，可以从好几层来看：八卦像一家人（父母、长中少男女），六爻像一个组织（从基层到君位），也像自然现象与动物。多看一层，爻辞就多一层意思。
一家人来看
下卦离是中女，上卦坤是母亲。光明的女儿被厚重的大地整个盖住：这里的坤不是温柔包容的母亲，而是遮住一切的黑暗、众人的沉默。有光的人处在不见光的环境里，最要紧的是把光收起来保护好，〈大象〉说「用晦而明」。
初九「明夷于飞，垂其翼」：离为雉，是鸟。初九离黑暗最远，最早察觉不对，像一只受伤的鸟垂着翅膀赶快飞走；宁可一路挨饿、被人说闲话，也不留下来。
六二「夷于左股，用拯马壮，吉」：明夷由小过变来，小过的互巽为股，九四一下来互巽就消失，所以大腿受伤。变成明夷后，六二在六二、九三、六四的互坎中，坎为美脊之马，强壮有力，能把受伤的人救出黑暗。
九三「明夷于南狩，得其大首，不可疾贞」：在这一卦里，造成黑暗的不是五而是上六，坤卦最后一爻。九三在离中，离为南；它与上六正应，中间没有阳爻阻隔，可以直取首恶。但上卦坤为众，人心一时转不过来，所以不可操之过急。
六五「箕子之明夷，利贞」：五通常是君位，在明夷却不是：真正的暗君在上六。六五贴着暗君，是他的亲族箕子，走不了也不能明说，只好装疯把光藏起来，内心仍守正道。在黑暗内核旁边的人，比远方的人更需要智能。
明夷倒过来、或把上下卦交换，都是火地晋。晋是日出、君明臣顺，明夷是日落、君暗臣伤。同一组光与地，只是谁在上、谁在下。处在明夷时想到晋：此刻的黑夜正是下一个早晨的前提，要保住的是那份光，等它重新升起。
明夷二到四爻为坎、三到五爻为震，合成雷水解。黑暗的内部已经藏着「解」：初九的出走、六二的获救、九三的南狩、六四的出门，都是从黑暗中一步步解脱出来的过程。
序卦 序
進必有所傷，故受之以明夷；夷者傷也。
〈序卦〉说：「进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。」一味前进，终会碰撞受伤，所以晋之后是明夷。光明升到顶点，接下来便是沉落。
卦辞 辭
明夷：利艱貞。
卦辞只有三个字：「利艰贞」，适宜在艰难中守正。一般卦多说「利贞」，此处特别加一个「艰」字，可见处境确实险恶。但《易经》在最暗的时刻也不泄气：处境无法选择，态度却可以选择。
彖传 彖
彖曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。
〈彖传〉罕见地点出两位历史人物。「内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之」：文王内怀光明、外示柔顺，承受了羑里之囚。「内难而能正其志，箕子以之」：箕子身为纣的叔父，灾难来自自家人，他仍守住志节。后者更委屈，因为伤害来自至亲。
大象 象
象曰：明入地中，明夷；君子以蒞眾，用晦而明。
「明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。」治理众人时，把精明收起来，反而让真相自己显露。上位者太过察察，下面便处处设防；宽厚而不苛求，众人才敢坦然。《老子》说：「其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。」
六爻 爻
主爻 六五以箕子之名入爻辞，示范明夷之时如何自处，是全卦的主爻；而造成黑暗、须为全卦负责的，则是上六所代表的商纣。
六爻的路：由下往上
初九最早看出黑暗将至，垂着翅膀飞走，宁可一路挨饿也不留下。六二已经受伤，靠一匹强壮的马脱身，仍然吉。九三在下卦之顶，南下征伐，直取黑暗的首脑，但不能急着要人心立刻转变。六四进入上卦，深入左腹，看透了黑暗的心思，于是走出门庭。六五在暗君身边，像箕子一样藏起光明、守住正道；上六「不明晦」，黑暗本身先登上天、后入于地，自己走向崩落。
初九明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
白话
在昏暗中飞走，垂着翅膀。君子出行，三天没有进食；有所前往，主人会有责怪之言。
细读
初九以阳居阳位，当位，与六四正应，有离开的动能，所以说「飞」；但时局险恶，只能「垂其翼」，低调求生。从小过卦变来的解法看：小过之九四下行为初九，经过三位，故「三日」；原有的互兑（口）消失，故「不食」，主人也就有话说。小象说「义不食也」：既然要走，就不再在乎俸禄。
再深一层
初九「明夷于飞，垂其翼」：离为雉，是鸟。初九离黑暗最远，最早察觉不对，像一只受伤的鸟垂着翅膀赶快飞走；宁可一路挨饿、被人说闲话，也不留下来。
占到此爻
若要离开不健康的环境，就低调地走，准备付出代价，也不必在意上面的不满。
贤者西奔
商末纣王暴虐，不少有才德的人离开东方，投奔西方的周。《孟子・离娄上》记载，伯夷避纣，居北海之滨，听说文王兴起，便说：「盍归乎来！吾闻西伯善养老者。」姜太公也同样避居东海之滨，闻讯而动。孟子称这两位是「天下之大老」，他们一归周，天下的父老子弟便跟着归周。西伯的声望因此日盛，也因此招来纣的猜忌。
六二明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。
白话
在昏暗中，伤到了左腿；用强壮的马来救援，吉祥。
细读
六二以阴居阴位，居中得正，是全卦唯一言「吉」的爻。从小过看：原有互巽（巽为股），九四下行后互巽消失，故伤在「左股」。如今六二处在互坎（六二、九三、六四）中，坎为美脊之马，故能获救。小象说「顺以则也」：外表柔顺，内守法则，所以虽伤而能脱险。传统以此爻指周文王。
再深一层
六二「夷于左股，用拯马壮，吉」：明夷由小过变来，小过的互巽为股，九四一下来互巽就消失，所以大腿受伤。变成明夷后，六二在六二、九三、六四的互坎中，坎为美脊之马，强壮有力，能把受伤的人救出黑暗。
占到此爻
你可能已受了伤，但不至于无救。柔顺而不失原则，借助可靠的人力，等待脱身。
羑里之囚与文马
据《史记・周本纪》，崇侯虎向纣进谗，说西伯积善累德，诸侯都归向他，将不利于纣。纣于是把西伯囚禁于羑里。闳夭等人设法求得有莘氏的美女、骊戎的文马、有熊的九驷及种种奇物，经纣的宠臣献上。纣大喜，说单是其中一件就足以放人，何况这么多，于是赦免西伯，并赐弓矢斧钺，使他得以专行征伐。伤在左股，却被「壮马」救出，从此周的局面为之一变。
九三明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。
白话
在昏暗中往南方征狩，捕获了大首领；但不可操之过急，要守正。
细读
九三以阳居阳位，当位，在下离之极，内怀光明又有行动力；离为南方，故称「南狩」。它与上六正应，中间没有阳爻阻隔，可直取上六这位「大首」。但上卦坤为众，天下不可能一夕变天，所以「不可疾」。小象说「南狩之志，乃大得也」：「志」表示尚未完成，「乃」表示要到将来才大有所得。传统以此爻指周武王。
再深一层
九三「明夷于南狩，得其大首，不可疾贞」：在这一卦里，造成黑暗的不是五而是上六，坤卦最后一爻。九三在离中，离为南；它与上六正应，中间没有阳爻阻隔，可以直取首恶。但上卦坤为众，人心一时转不过来，所以不可操之过急。
占到此爻
方向与目标都对，力量也够，但时机未熟。先确立志向、整备条件，不要求速成。
孟津观兵
《史记・周本纪》记载，武王即位九年，载着文王的木主东进，在孟津检阅军队，诸侯不期而会者八百，都说：「纣可伐矣。」武王却说：「女未知天命，未可也。」于是退兵。又过了两年，纣杀比干、囚箕子，殷室的忠臣或死或走，武王才率师伐纣，牧野一战而定。九三「不可疾」，正是这份等待的分寸。
六四入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。
白话
进入左腹之中，得知了昏暗者的心思，于是走出门庭。
细读
六四以阴居阴位，当位，与初九正应。上卦坤为腹，六四是从下方换上来的，故说「入于左腹」；它又在互坎之中，坎为心病，所以能看透暗君的心意。小象说「获心意也」：身在内核，最知道事已不可为，于是离开。传统以此爻指纣的兄长微子。
占到此爻
你看清了内核的真相。若确知无法挽回，就保全该保全的，从容离开。
六五箕子之明夷，利貞。
白话
像箕子那样身处黑暗，适宜守正。
细读
六五居上卦之中，处在压住光明的坤地之中；以阴居阳位，柔而守中，与六二无应，进退无路。《易经》不把暗君放在五位，而让箕子居之，因为他保住了智能。「箕子之明夷」也可读为箕子把自己的光明隐藏起来。小象说「明不可息也」：光明不能熄灭，要留给将来。
再深一层
六五「箕子之明夷，利贞」：五通常是君位，在明夷却不是：真正的暗君在上六。六五贴着暗君，是他的亲族箕子，走不了也不能明说，只好装疯把光藏起来，内心仍守正道。在黑暗内核旁边的人，比远方的人更需要智能。
占到此爻
处境艰难且出路有限，锋芒不宜外露。保全自己与所守的价值，等待可以传承的那一天。
上六不明晦，初登于天，後入于地。
白话
不光明而昏暗。起初登上天，后来落入地。
细读
上六以阴居阴位，虽当位，却是坤卦的完成者，也是黑暗的源头；它与九三相应，正是九三所要「得」的「大首」。下面各爻都说「明夷」，到这里直说「不明晦」。五、上是天位：身为天子本该照耀四方，小象说「初登于天，照四国也」；「后入于地，失则也」，失去了为君的法则，最大的光明成了最深的黑暗。传统以此爻指商纣。
占到此爻
警惕自己站在高处时的骄矜。地位愈高，愈要守住分寸与法则，否则先升后坠。
典故 典
箕子：佯狂与洪范
《史记・宋微子世家》记载，纣开始用象牙筷子，箕子便叹息：用象牙筷子，必配玉杯；有了玉杯，就会想要远方的珍奇；车马宫室的奢侈从此开始，再也无法振作。后来纣淫乱日甚，箕子进谏不听。有人劝他离开，他说：「为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。」于是披发佯狂为奴，隐居鼓琴自悲，后世传为「箕子操」。武王灭商后，向箕子请教治国之道，箕子不谈商朝，而是讲述上天赐给大禹的「洪范九畴」，成为《尚书・洪范》。光明藏于地下，却没有熄灭，这正是「明不可息」。
殷有三仁
《论语・微子》开篇：「微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：殷有三仁焉。」三人都是纣的至亲，面对同一个暗君，选择各不相同。微子是纣的兄长，看透局势已无可救，离开朝廷以保存宗祀，后来他的后裔受封于宋，孔子的先祖便出自宋国。比干一再强谏，《史记・殷本纪》说纣怒道：「吾闻圣人心有七窍。」竟剖比干之心。箕子则佯狂为奴，保全了智能。孔子三者皆许之以「仁」，可见在黑暗中守正的方式不止一种，贵在其心不失。明夷卦的六四与六五，正与微子、箕子相应。
明夷待访录
明末清初的黄宗羲，经历亡国之痛，着成《明夷待访录》，书名便取自此卦。「明夷」是光明受伤的时代，「待访」则是等待后世明君来访求治道，正如武王访箕子。书中批评君主专制，主张「天下为主，君为客」。黄宗羲在黑暗中不作空言，而是把思想写成文本，交给未来，正是「用晦而明」、「明不可息」的另一种实践。
人生启示 悟
明夷卦没有一个「凶」字，除了六二一「吉」之外，各爻多只说要守正。人不能选择时代，却能选择在黑暗中如何自处：文王忍辱、微子出走、箕子佯狂、武王待时，各有分寸。韬光养晦不是消极，而是保全光明，让它不被一次扑灭。黑暗的根源往往在高位者的骄矜；而在任何位置上，真正的功课都是「内文明而外柔顺」，守住内心的明。