卦名 名
家人，就是一家之人，谈的是家道：家中每个人如何安于其位、尽其名分。它不只讲亲情，更讲规矩、诚信与以身作则。
卦象 象
上卦巽为风，下卦离为火：火在内发出光与热，风把它向外发送。家中的温暖由内而外，正是修身、齐家而后治国平天下的次序。巽为长女、离为中女，都是家中较成熟的女性；内卦六二与外卦九五正应，两个中位相配，是相当安定的一卦。
取象的层次 層
同一个卦，可以从好几层来看：八卦像一家人（父母、长中少男女），六爻像一个组织（从基层到君位），也像自然现象与动物。多看一层，爻辞就多一层意思。
一家人来看
长女与中女已在卦象中说过；再往六爻看，整个家都在里面。〈彖传〉说「女正位乎内，男正位乎外」：六二居内卦之中，是主持家务的妻子、母亲；九五居外卦之中，是一家之主。两者正应，又都当位，所以〈彖传〉接着说家人有「严君」，指的是父母两位，不只是父亲。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，各守其位，家道才正。
六二「无攸遂，在中馈，贞吉」：六二在下卦离中，离为火；又在六二、九三、六四的互坎中，坎为水。有水有火，就是在厨房里料理三餐。不张扬自己的成就，把一家人的饮食与日常打理好，这就是家的中心。
九三「家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝」：九三在离中，离为目；又在互坎中，坎为水。眼中有水就是泪：可以是被严厉管教的家人哭了，也可以是管教之后自己落泪。宁严勿纵，严虽有悔，终究比放任嘻笑好。
九五「王假有家，勿恤，吉」：五是一家之主、一国之君。九五已经离开互坎（坎为加忧），所以「勿恤」：前面的担心到这里可以放下。家长以感情感动家人，不必再靠严厉；〈小象〉说「交相爱也」。
上九「有孚，威如，终吉」：上爻是家中的长辈，已不管日常细节。到最后能让全家信服的，是诚信加上自重的威仪：说话算话，自己先做到。
家人倒过来就是火泽睽：巽换成兑，长女不见了，只剩中女与少女。〈序卦传〉说「家道穷必乖」，家人之后接着就是乖离。一个家最亲密的时候，也要想到它可能分开；而分开时若想回头，靠的仍是家人卦里的那份诚信与分寸。
家人二到四爻为坎、三到五爻为离，合成火水未济。一个家的内在功课永远没有完成的一天：孩子长大、长辈老去，角色一直在换，所以要一再调整，不能以为一次安顿好就从此无事。
序卦 序
傷於外者，必反其家，故受之以家人。
〈序卦〉说：「伤于外者，必反其家，故受之以家人。」明夷讲在外从政而受伤；受了伤就回家，疗伤止痛、重新安顿。所以家人接在明夷之后。
卦辞 辭
家人：利女貞。
卦辞说「利女贞」：适宜女子守正。古代男主外、女主内，女子是家庭的主轴，女子守正，一家的风气就正。男子占到此卦也不必困惑：在某些处境下，人也像处于内位，那就先收敛、先安家。今天的家庭分工已不同，但「主内者守正，全家受益」的道理依然成立。
彖传 彖
彖曰：家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正；正家而天下定矣。
〈彖传〉说：女正位于内，男正位于外，合乎天地阴阳的大义。「家人有严君焉，父母之谓也」：严君是父母两人，不只是父亲，双方都要有原则、互相配合。「父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇」，前字是身分，后字是标准：做父亲就要像父亲。家道正，天下就安定。
大象 象
象曰：風自火出，家人；君子以言有物，而行有恆。
「风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。」说话要有实据，不说空话；行为要有常法，不朝令夕改。言与行是一个人最基本的表现，在家中立得住，推到社会上也立得住。
六爻 爻
主爻 六二与九五为主爻。〈彖传〉「女正位乎内」指六二，「男正位乎外」指九五，两者皆中正而相应，撑起整个家。
六爻的路：由下往上
初九「闲有家」，家刚成立时就先立下规矩，后悔自然消失。六二守在家中，打理三餐与日常，正而得吉。九三在内卦之顶，管教严格，虽有悔有厉，总比放任嘻笑好。六四进入外卦，以柔顺让家里富足，是大吉。九五以一家之主的身分用感情感动家人，不必再担心；上九是家中长辈，以诚信和威仪收束，终得吉祥。
初九閑有家，悔亡。
白话
一开始就在家中做好防范，懊恼就消失了。
细读
初九以阳居阳位，当位，勇于任事，又与六四正应，正是治家之始。「闲」是防范，如「闲邪存其诚」之闲。家人之间讲感情，最容易生悔，所以规矩要在一开始、习气尚未养成时立下。小象说「志未变也」：趁家人心意未变之际立规，最省力。
占到此爻
无论是家庭或团队，规矩要趁早立、说清楚。事前防范，胜过事后补救。
六二无攸遂，在中饋，貞吉。
白话
不可随心所欲，主持家中的饮食，守正吉祥。
细读
六二以阴居阴位，居中得正，上应九五，是家人卦的重心。它在下离（火）之中，又在互坎（六二、九三、六四，水）之中，水火相济，正是料理饮食之象，引申为掌管家中用度。「无攸遂」是不任性：家用若随意挥霍，家便难以为继。小象说「顺以巽也」：柔顺而又能随顺，所以吉。
再深一层
六二「无攸遂，在中馈，贞吉」：六二在下卦离中，离为火；又在六二、九三、六四的互坎中，坎为水。有水有火，就是在厨房里料理三餐。不张扬自己的成就，把一家人的饮食与日常打理好，这就是家的中心。
占到此爻
守好本分，把份内的基本照顾做踏实。此时不宜任性或铺张。
九三家人嗃嗃，悔厲吉；婦子嘻嘻，終吝。
白话
家中有严厉的训斥声，虽有懊恼与危险，却是吉祥；妇人孩子嘻嘻哈哈，最终会有困难。
细读
九三以阳居阳位，处下卦之极，治家宁严勿宽。它在离（目）中，又在互坎（水）中，目中有水就是泪：可能是家人受责而哭，也可能是责人者自己落泪。小象说：严厉之声是「未失也」，还没失去家规；放任嬉闹则「失家节也」。今天不必打骂，但「有错就改」的严格仍不可少，关键在于出自关怀。
再深一层
九三「家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝」：九三在离中，离为目；又在互坎中，坎为水。眼中有水就是泪：可以是被严厉管教的家人哭了，也可以是管教之后自己落泪。宁严勿纵，严虽有悔，终究比放任嘻笑好。
占到此爻
宁严勿宽。坚持原则难免一时紧张，但只要出于关怀，对方终会明白；一味迁就才是隐患。
颜之推论治家
北齐颜之推在《颜氏家训》中专论教子与治家。他说：「父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。」威严与慈爱并非相反，而要兼而有之。在〈治家〉篇里，他又以国喻家：家中若废了责罚，孩子的过错马上就会显现，就像国家刑罚失当，百姓便无所适从。这正是九三「嗃嗃」与「嘻嘻」的分别。
六四富家，大吉。
白话
使家庭富裕，非常吉祥。
细读
六四以阴居阴位，当位，下应初九，上承九五，上下都有依靠。它进入上卦巽，巽有「近利市三倍」之象，所以家业兴旺。巽又是顺，正合小象「顺在位也」。「大吉」仅次于「元吉」，在经文中并不常见；下卦三爻谈家内之事，到六四便显出家和万事兴的成果。
占到此爻
家业与财务有好转之象。关键在安于其位、与上下和顺合作，而非冒进。
九五王假有家，勿恤。吉。
白话
君王来到家中，不必忧虑，吉祥。
细读
「假」读作「格」，至、来到之意。九五以阳居阳位，中正而居君位，下应六二，修身齐家兼备，把家提升到国的层次。它已脱离互坎（坎为加忧），所以「勿恤」。小象说「交相爱也」：上下彼此亲爱，一家如此，天下亦可如此。
再深一层
九五「王假有家，勿恤，吉」：五是一家之主、一国之君。九五已经离开互坎（坎为加忧），所以「勿恤」：前面的担心到这里可以放下。家长以感情感动家人，不必再靠严厉；〈小象〉说「交相爱也」。
占到此爻
忧虑可以放下。以真诚的关爱对待身边的人，上下自然相亲。
交相爱与兼相爱
小象的「交相爱」，与墨子的「兼相爱，交相利」只差一字。墨家主张爱无差等，对所有人一视同仁；儒家则认为爱有差等，由亲及疏、推己及人。孟子批评说：「墨氏兼爱，是无父也。」设想只剩一碗饭，母亲与邻家老妇都在挨饿，若要求毫无分别，人情便难以安顿。家人卦的「交相爱」从最亲近的家人做起，再向外推广，这是儒家齐家而后治国的路。
上九有孚威如，終吉。
白话
有诚信又有威严的样子，最终吉祥。
细读
上九居全卦之终，以阳居阴位，不当位，与九三同为阳爻而不相应；但它总结全卦，阳爻为实，故称「有孚」，居天位，故称「威如」。家人相处不能只靠恩情，还要守信；长辈的威严不能只靠名分，要先约束自己。小象说「反身之谓也」：一切回到自身修养。
再深一层
上九「有孚，威如，终吉」：上爻是家中的长辈，已不管日常细节。到最后能让全家信服的，是诚信加上自重的威仪：说话算话，自己先做到。
占到此爻
要求别人之前，先要求自己。以信守承诺与以身作则创建威信，才能长久。
典故 典
君君臣臣，父父子子
《论语・颜渊》记载，齐景公向孔子问政。孔子答：「君君，臣臣，父父，子子。」景公说：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？」孔子的回答极简，却点出秩序的根本：每个名分都带着一份标准，人人名实相符，国才能治。〈彖传〉的「父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇」，正是把这个道理放回家中，从家正推到天下定。
是亦为政
《论语・为政》记载，有人问孔子：「子奚不为政？」您为什么不从政呢？孔子引《尚书》说：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。」孝顺父母、友爱兄弟，把这份风气推广到政事上，「是亦为政，奚其为为政？」这也就是从政了，何必一定要做官才算？这段话与家人卦大象「风自火出」相合：家中的温暖如火，由风传出，影响所及，本身就是一种治理。
人生启示 悟
家人卦六爻多吉，无一凶字，却处处是条件：规矩要早立，用度不可任性，管教宁严勿宽，威信来自反身。家人之间最容易以感情代替原则，也最容易因感情而生悔。家道的关键不在名分高低，而在每个人都尽其本分、言有物而行有恒。社会的安定，终究要从一个个家庭、一个个人的修养开始。