卦名 名
「未济」就是还没渡过河，事情尚未完成。六十四卦不以圆满收场，偏偏停在「还没」上：知道自己未济，正表示前面还有路可走。
卦象 象
上离为火，下坎为水。火往上烧，水往下流，两者背道而驰、互不为用，所以事情办不成。而且河在下方，中间还有互坎挡着，是还没过河的形势。但此卦六爻虽然全不当位，却两两正应：位置都错了，彼此仍能相呼应，这就是转机所在。
取象的层次 層
同一个卦，可以从好几层来看：八卦像一家人（父母、长中少男女），六爻像一个组织（从基层到君位），也像自然现象与动物。多看一层，爻辞就多一层意思。
一家人来看
下卦坎是中男，上卦离是中女，和既济正好对调。儿子在下、女儿在上，水往下流、火往上烧，各走各的，事情还没办成。六爻全都不当位，但两两正应：家里每个人都站错了位置，彼此却仍然有呼应、有牵挂，这就是重新调整、走向完成的本钱。
卦辞「小狐汔济，濡其尾」：传统以坎为狐，下卦坎正是在水边的小狐狸。狐狸过河会把尾巴翘起，小狐经验不足，快到对岸时尾巴还是浸湿了，功亏一篑。未济提醒的是最后一段路最容易松懈。
六三「未济，征凶，利涉大川」：每一爻都不当位，为什么单单说六三？因为它下面是下卦坎，上面又进入六三、九四、六五的互坎，前后都是水，硬闯必凶。但它与上九正应，上九在全卦的终点，顺着这份呼应，大川还是渡得过去。
九四「震用伐鬼方，三年有赏于大国」：四是诸侯之位，伐鬼方的是一位诸侯，而赏赐来自当时的大国；一般认为指周文王的父亲季历替殷朝出征。九四已离开下卦坎、进入光明的离，虽然还在互坎中，但大动作终于开始，贞吉而悔亡。
上九「有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是」：下面有下卦坎与互坎两道水，坎为水，引申为酒。上九有六三相应、六五承奉，以诚信饮酒庆祝，本来无咎；但喝到连头都浸湿，就是耽溺。快完成时的庆功宴，正是最容易失分寸的时候。
未济倒过来、全变、上下对调，都是既济。换句话说，河的这一岸和对岸其实是同一条河：你此刻的「还没成」，从另一面看就是「快要成」。〈序卦〉把未济放在最后，说「物不可穷也」，结束处正是另一个开始。
未济的二至四爻是离、三至五爻是坎，合成水火既济。表面上还没过河，里面却已经在走向完成：水火在内部已开始相交。所以未济虽然不当位，却「亨」，局面看似散乱，内在的过程已经在对的方向上。
序卦 序
物不可窮也，故受之以未濟；終焉。
《序卦传》说：「物不可穷也，故受之以未济；终焉。」既济已走到尽头，而万物不可能就此穷尽，所以必须重开生机。全书以「未完成」作为结束，正显出易道变化不穷：终点本身，就是下一轮的开端。
卦辞 辭
未濟：亨。小狐汔濟，濡其尾，无攸利。
卦辞说：「亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。」通达；小狐狸快要渡过河，却浸湿了尾巴，没有适宜的事。未济为何还能通达？它由否卦变来，已经闭塞到底，再变只会更通；何况知道自己未济，就会设法去渡。说「小」狐狸，是因为缺乏经验；手忙脚乱的时候，先把河渡好，别再给自己添别的计划和压力。
彖传 彖
彖曰：未濟，亨；柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，无攸利；不續終也。雖不當位，剛柔應也。
《彖传》说通达是因为「柔得中」，指六五由否卦的六二上来，取得尊位的中。小狐狸「未出中也」，还在水的中间；尾巴一湿便「不续终」，游不到终点。最后一句是全卦的关键：「虽不当位，刚柔应也」。
大象 象
象曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。
「火在水上，未济；君子以慎辨物居方。」水火放错了地方就毫无用处，放对了才能相成。君子因此谨慎分辨事物的类别，使各安其所，也就是「方以类聚，物以群分」。
六爻 爻
主爻 《彖传》以「柔得中」说明未济之所以亨，指的正是六五：居上离之中，为光明所在，又与九二正应。
六爻的路：由下往上
初六像小狐狸急着下水，连要渡到哪里都没想清楚，就把尾巴弄湿，有些羞吝。九二拖住车轮，不急着走，居中守正而吉。六三夹在两道水之间，硬闯必凶，但与上九相应，顺势而行仍能渡过大川。进入上卦的九四终于动手，像诸侯远征三年，得到大国的赏赐。六五居君位，光明而有诚信，悔恨全消，是全卦最亮的一爻。上九在快要完成时以酒庆祝，本来无咎，喝到浸湿了头就又失了分寸，提醒终点也是新的起点。
初六濡其尾，吝。
白话
一开始就浸湿了尾巴，有所遗憾。
细读
初六以阴居阳，不当位，缺乏动向；虽与九四相应，九四本身也在互坎之中，帮不上忙。既济初九还能「曳其轮」，未济把那句话拆开，只把「濡其尾」留给初六：一下水就泡在坎里，看着前面一道道河而失了冲劲。《小象》说「亦不知极也」：不知道渡河是有终点的。
占到此爻
还没看清方向就先陷进去了。停下来确认终点在哪里，再决定怎么走。
九二曳其輪，貞吉。
白话
拉住车轮，正固吉祥。
细读
九二以阳居阴，不当位，但居下卦之中，与六五正应。刚强在下，上面是阴柔之主，所以要懂得节制。坎为轮、为曳，单是一个坎就构成了「曳其轮」：拉车的马自己把轮子稳住。《小象》说「中以行正也」：位置虽不正，守中就能行得正。
占到此爻
稳住、自我节制，守住中道与本分，就是此刻最好的做法。
六三未濟，征凶，利涉大川。
白话
还没渡过，贸然前进有凶险；但适宜渡过大河。
细读
六三以阴居阳，不当位，又乘九二之刚；下有下坎，上入互坎，前后都是水，所以《小象》说「位不当也」，「征凶」。但它与上九正应，上九已脱出水险，所以又说「利涉大川」。两句并不矛盾，中间隔着的是时间：往下看处境，此刻过不去；往上看相应，将来有实力渡过大河。三爻居人位，本来就是做选择的地方。
再深一层
六三「未济，征凶，利涉大川」：每一爻都不当位，为什么单单说六三？因为它下面是下卦坎，上面又进入六三、九四、六五的互坎，前后都是水，硬闯必凶。但它与上九正应，上九在全卦的终点，顺着这份呼应，大川还是渡得过去。
占到此爻
眼前别硬闯；先蓄积实力、等待时机，日后才能成就大事。
九四貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國。
白话
正固吉祥，懊恼消失；奋起征伐鬼方，三年后得到大国的封赏。
细读
九四以阳居阴，不当位，所以有「悔」；但它已离开下坎，进入上离，又与初六相应、受六五倚重，所以正固则吉而悔亡。此爻与既济九三相似，正是两卦互为颠倒的缘故。四为诸侯之位，伐者不是天子；「大国」当指仍在统治的商朝。《小象》说「志行也」：心志终于得以实行。
再深一层
九四「震用伐鬼方，三年有赏于大国」：四是诸侯之位，伐鬼方的是一位诸侯，而赏赐来自当时的大国；一般认为指周文王的父亲季历替殷朝出征。九四已离开下卦坎、进入光明的离，虽然还在互坎中，但大动作终于开始，贞吉而悔亡。
占到此爻
坚守正道、振作起来，长期投入，努力终会被看见、被肯定。
季历伐鬼戎
既济九三的伐鬼方，说的是商王武丁；未济九四的伐鬼方，则多被认为是周人的先祖。《后汉书・西羌传》记载，商王武乙暴虐，犬戎侵扰边境，周的古公亶父越过梁山，迁居岐山之下；到了他的儿子季历，便出兵征伐西落鬼戎。季历是周文王的父亲，当时周只是西方的一个诸侯，上面还有商这个「大国」。爻辞说「三年有赏于大国」，读来正像一个在边陲奋起的小邦，以长年征战换来大国的肯定；周兴的道路也从此展开。
六五貞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。
白话
正固吉祥，没有懊悔；君子的光辉照耀，心存诚信，吉祥。
细读
六五以阴居阳，不当位，但居上离之中，正是光明的中心，又与九二正应。它由否卦六二上来，使原本的乾（君子）变成离（光明），所以叫「君子之光」。下坎为月、上离为日，日月相映。《小象》说「其晖吉也」：光辉向外照出去，本身就是吉祥。
占到此爻
以诚信与德行待人，光明自然会照出去；不必多求，无悔即是吉。
上九有孚于飲酒，无咎，濡其首，有孚失是。
白话
怀着诚信饮酒，没有灾难；若喝到连头都浸湿，即使有诚信也会失去分寸。
细读
上九以阳居阴，不当位，与六三正应，又有六五承奉，所以「有孚」。下面两重坎水，引申为酒；上九在水之上，小酌无妨。但一沉溺，便落入既济上六「濡其首」的处境。上九居未济之极，既不在可以成事的五位，也没有非渡不可的理由，此时只宜乐天顺命。《小象》说「亦不知节也」：三百八十四爻的最后一句，落在「知节」二字上。
再深一层
上九「有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是」：下面有下卦坎与互坎两道水，坎为水，引申为酒。上九有六三相应、六五承奉，以诚信饮酒庆祝，本来无咎；但喝到连头都浸湿，就是耽溺。快完成时的庆功宴，正是最容易失分寸的时候。
占到此爻
可以适度放松享受，但别沉溺过头。走到尽处时，懂得节制、乐天知命，便能保住分寸。
典故 典
东方既济，西方未济
易经最后两卦，可以放在商周之际来读。商朝都城在东，国运已经走到尽头，像一条渡完的河，是既济；周人在西方的岐山下兴起，从古公亶父、季历到文王，一代代准备渡河而尚未渡过，是未济。既济九五说「东邻杀牛，不如西邻之禴祭」，有人便读作东方的盛大排场，比不上西方的诚心。一个王朝的结束，正是另一个王朝的开始；对一个人来说也一样：这件事完成了是既济，下一件事展开了就是未济。
以水火作结
上经三十卦以坎、离收尾，下经三十四卦以既济、未济收尾，两次都落在水与火上。孔子说：「民之于仁也，甚于水火。」古人深知水火是百姓一日不可缺的东西，就像今天的瓦斯、燃油与饮用水。易经谈过天地、君臣、吉凶的大道理之后，最后仍回到日常生活；而回到生活时最要紧的，就是节制。至于读完了没有？最后一卦就叫未济，回头再读乾卦，往往会觉得像从没读过一样。
今年不宜，修身以俟
有人受邀在既有的国学系列之外，另推一套介绍西方哲学的作品，犹豫之下占得未济上九变爻。爻辞前半「有孚于饮酒，无咎」尚可，后半「濡其首，有孚失是」却不理想，《小象》「亦不知节也」更直接提醒要节制。读者对原有系列尚未充分消化，此时加推新作，时机与位置都不配合。之卦为解卦，表示事情终会顺利化解，不必急在一时。于是他决定暂缓，等到时机成熟再说。
人生启示 悟
未济告诉我们：位置不对时，仍可以靠彼此相应、相互扶持来补救；眼前过不去，不等于将来过不去，关键在时机。六十四卦最后落在「知节」，因为吉凶从来不在天道，而在人是否懂得节制自己的欲望。易经没有结局，只有下一轮：物不可穷，终则有始，回到乾卦，再走一遍。