卦名 名
晋，就是进。〈序卦〉与〈彖传〉都直接以「进」训「晋」，取的是日出地面、步步上升的意思。它的「进」不是蛮冲，而是光明自然升起、为众人所见。
卦象 象
上卦离为火、为日，下卦坤为地、为顺：太阳升出大地，正是白昼。放到人事上，上位者光明有智，下面的百姓柔顺相随，是「君明臣顺」的局面。把它倒过来就是明夷：日落地中，天下转暗。
取象的层次 層
同一个卦，可以从好几层来看：八卦像一家人（父母、长中少男女），六爻像一个组织（从基层到君位），也像自然现象与动物。多看一层，爻辞就多一层意思。
一家人来看
下卦坤是母亲，上卦离是中女。太阳从大地升起，就像女儿从母亲的怀抱里走出来、发出自己的光。六五是阴爻居君位，六二称它为「王母」，也就是祖母：上进的福气，是从家族里年长女性那里一代传一代来的。晋卦的前进，靠的不是争，而是被提携、被接纳。
初六「晋如摧如，贞吉，罔孚，裕无咎」：初六与九四正应，急着往上；但九四在六二、六三、九四的互艮中，艮为止，上面堵住，所以一进就被推回。刚起步还没得到信任，宽心等待就没有过失。
六二「晋如愁如，贞吉，受兹介福，于其王母」：六二往上看是六三、九四、六五的互坎，坎为加忧，所以进展中带着愁。但它居中守正，福气来自「王母」，也就是居尊位的阴爻六五：像受到祖母一辈长者的照顾，前进得稳。
九四「晋如鼫鼠，贞厉」：〈说卦传〉说艮为鼠，九四正在互艮之中，又在互坎（险、隐伏）之中。四是紧挨君主的高位，坐在这里的却像一只贪吃又没真本事的大老鼠，下面三个阴爻又一起往上推，处境岌岌可危。
六五「悔亡，失得勿恤」：晋卦由观卦变来，观卦的六四与九五换位。原先六四在上卦巽中，巽为近利市三倍；换位后巽不见了，失去了利，却得到尊位。先失后得，所以说不必在意得失。在位者若斤斤计较，反而失去大局。
晋倒过来就是地火明夷，而且两卦也正好是上下卦互换：日出地上与日入地中。晋是明君在上、群贤并进；明夷是暗君在上、明者受伤。正在上升时记得明夷，就不会以为白昼永远不落；处在低谷时想到晋，也知道太阳会再出来。
晋卦二到四爻为艮、三到五爻为坎，合成水山蹇。前进的内部藏着蹇难：初六被推回、六二发愁、九四如鼠，都来自这一层的「止」与「险」。看起来一片光明的升迁，里面其实步步有阻，要有耐心。
序卦 序
物不可以終壯，故受之以晉；晉者進也。
〈序卦〉说：「物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。」大壮之后，力量已足，不能一直停在壮盛的姿态里，也不必退回去，而是该往前推进。所以晋接在大壮之后。
卦辞 辭
晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
卦辞说：安邦定国的诸侯，蒙天子赏赐众多车马，一天之内被接见三次。「康侯」可指周武王之弟康叔，但不必拘于一人，泛指治理有功的诸侯；「锡」是赐，「蕃庶」是多。古代诸侯来朝，天子有接见、设宴、慰劳三礼，三者俱全，代表极为满意。这是升进受宠之时，而荣宠来自自身的功绩。
彖传 彖
彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行。是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。
〈彖传〉以「明出地上，顺而丽乎大明」解卦：下坤柔顺，依附在上离的大光明之上。「柔进而上行」点出此卦的关键在六五：柔爻由观卦的四位升至五位，成为主爻，所以有诸侯受宠之象。
大象 象
象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。
「明出地上，晋；君子以自昭明德。」重点在一个「自」字：光明不靠别人照亮，要自己彰显。《大学》说「在明明德」，明德若已十足，何须再「明」？可见德需要在行动中不断显发，人的善是向善的力量，而非现成之物。
六爻 爻
主爻 六五为主爻。〈彖传〉「柔进而上行」正指此爻：观卦六四升为六五，居尊而明，下坤顺从，全卦的光明由它而来。
六爻的路：由下往上
初六刚要往前就被推回来，还没得到信任，只能放宽心等待。六二一边前进一边发愁，但守中守正，终于从「王母」那里得到大福。六三在下卦之顶，得到众人的信任，原本的懊恼就消失了。九四进入上卦，坐上高位却像一只大老鼠，贪而无能，十分危险。六五是光明的君主，不计较得失，前往皆吉；上九「晋其角」，前进到了角尖，已无处可进，只宜用来整治自己的地方，过刚则吝。
初六晉如，摧如，貞吉。罔孚，裕无咎。
白话
想往前进，却被推挤阻挡；守正则吉。尚未得到信任，从容宽裕就没有灾难。
细读
初六以阴居阳位，不当位，力量小；虽与九四正应，九四却处在互艮（六二、六三、九四）之中，艮为止，挡在前面，所以「摧如」。位卑而未受上层托付，故小象说「未受命也」；「独行正也」则肯定它方向不错，只是急不得。
再深一层
初六「晋如摧如，贞吉，罔孚，裕无咎」：初六与九四正应，急着往上；但九四在六二、六三、九四的互艮中，艮为止，上面堵住，所以一进就被推回。刚起步还没得到信任，宽心等待就没有过失。
占到此爻
时机未到，别人还不了解你。保持方向，放宽心胸，不必挤着往前。
六二晉如，愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。
白话
前进之中带着忧愁，守正则吉；会从王母那里承受这份大福。
细读
六二柔居柔位、得中得正，是天生的好位置；但它身在互艮之中，前进意愿不强，往上又将进入互坎（六三、九四、六五），坎为加忧，所以「愁如」。「介福」的介在此作大解。「王母」指居尊位的六五，柔爻为君，故称母。它与六二同为阴爻，虽不相应，仍赏识这位中正之臣；小象归功于「以中正也」。
再深一层
六二「晋如愁如，贞吉，受兹介福，于其王母」：六二往上看是六三、九四、六五的互坎，坎为加忧，所以进展中带着愁。但它居中守正，福气来自「王母」，也就是居尊位的阴爻六五：像受到祖母一辈长者的照顾，前进得稳。
占到此爻
进展中有忧虑是正常的，不必因而退缩。守住本分与正道，上面自会有人看见你。
六三眾允，悔亡。
白话
众人信服而愿意追随，懊恼就消失了。
细读
六三以阴居阳位，又进入互坎，本有可悔之处。但它居坤卦之上，坤为众，下有初六、六二支持，上有上九正应，优势多于劣势，所以「悔亡」。小象说「众允之志，上行也」：大家同心向上，正合晋卦前进之时。
占到此爻
你的助力来自众人的信任。与大家同行，坦诚合作，原有的顾虑自然化解。
九四晉如鼫鼠，貞厲。
白话
前进时像鼫鼠一样，固执下去有危险。
细读
九四以阳居阴位，不当位；同时处在互艮（止）与互坎（险）之中，两边都叫它停下，又四面有险；下面三个柔爻联手上进，正逼到它身上。鼫鼠即「五技鼠」，样样会一点却样样不精，穷于应付。小象直说病根：「位不当也」。
再深一层
九四「晋如鼫鼠，贞厉」：〈说卦传〉说艮为鼠，九四正在互艮之中，又在互坎（险、隐伏）之中。四是紧挨君主的高位，坐在这里的却像一只贪吃又没真本事的大老鼠，下面三个阴爻又一起往上推，处境岌岌可危。
占到此爻
此时不宜贪多求快，也不宜耍小聪明。收敛低调，先把一件事做精。
五技而穷
《说文》记载一种「五技鼠」：能飞却飞不过屋顶，能爬却爬不到树梢，能游却渡不过山谷，能挖洞却藏不住身子，能跑却跑不过人。《荀子・劝学》也说：「螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。」螣蛇只有一种本事，专心一意便能腾空；鼠有五种本事，却无一能救急。荀子的结论是学问贵在专一。晋卦九四正是这种处境：看似多才，却处处受困。
六五悔亡，失得勿恤，往吉无不利。
异文 「失得」，一本作「矢」。
白话
懊恼消失，不必在意得失；往前走吉祥，没有不适宜的。
细读
六五以阴居阳位，本有小悔，但居中、居尊，为全卦之主，悔因而消失。爻辞作「矢得」，小象作「失得」，历来多读为「失得」。从卦变看：它原是观卦六四，身处上巽，巽有「近利市三倍」之象；升为六五后巽象不见，等于失了利，却得了尊位，故「失得勿恤」。它与六二不应也无妨，上离大明，赏罚得宜，小象说「往有庆也」。
再深一层
六五「悔亡，失得勿恤」：晋卦由观卦变来，观卦的六四与九五换位。原先六四在上卦巽中，巽为近利市三倍；换位后巽不见了，失去了利，却得到尊位。先失后得，所以说不必在意得失。在位者若斤斤计较，反而失去大局。
占到此爻
眼前或有取舍，得失不必斤斤计较。看重位置带来的责任与机会，坦然前行。
上九晉其角，維用伐邑，厲吉无咎，貞吝。
白话
前进到了头上的角，只能用来征伐自己的属邑；有危险而吉祥，没有灾难，但固执下去会有困难。
细读
上九居全卦之极，五为头，再上只剩角，前面已无路可进。它以阳居阴位，不中不正；上离为戈兵，与坤中的六三相应，坤为邑，故有「伐邑」之象，只宜整顿内部。小象说「道未光也」：既到顶点，仍未做到自昭明德，用威时更要以德为本。
占到此爻
已到高点，不宜再向外扩张。把力量用在整顿自己与内部，威严要讲道理、看时机。
典故 典
荣格与晋卦
1949年，心理学家荣格为卫礼贤德译本的英文版撰写序言。他决定「请教」《易经》本身：这部书以英文面世，前途如何？他以铜钱占得鼎卦，九二、九三两爻变，之卦为晋。鼎是祭器、是滋养，象征经典本身；晋则是「明出地上」，光明升起、为众人所见。荣格在序中坦白自己对此并无定论，却也承认这个回应「意味深长」。后来的历史确实如此：这个译本成为《易经》在西方流传最广的版本。
明明德：善要自己显发
《大学》开篇：「大学之道，在明明德。」第一个「明」是动词，第二个「明」形容德。若明德天生圆满，又何必再去「明」它？可见德不是放在心里的现成宝物，而是需要在行动中不断照亮的能力。孟子说「性善」，可理解为人性向善：有行善的能力与要求，却需要真诚去启动。所以孟子说「思诚者，人之道也」，《中庸》说「诚之者，人之道也」。晋卦大象的「自昭明德」，正是这份由内而发的自觉：升进之时，最可靠的光源是自己。
人生启示 悟
晋是升进受宠之时，六爻没有一个「凶」字，却爻爻都有条件：有时被挤，有时忧愁，有时得失相抵。升迁不等于安稳，越往上越要问自己的光从何来。不急（裕）、不贪多（戒鼫鼠）、不计得失（勿恤），到了顶点则收敛向内。真正让人前进的，不是别人的赏赐，而是自己不断彰显的明德。