卦名 名
「需」有两层意思：一是需要，表示准备还不够，有待补充；二是等待，〈彖传〉直接说「需，须也」。古人觉得「需」的音像稀落的雨声，下雨不便出门，只好等候。合起来，需就是在等待中补足所需。
卦象 象
上卦坎为水、为云、为险，下卦乾为天、为健。云气升上天空，尚未凝成雨落下，时机还不成熟。乾的刚健本可勇往直前，但险就在前方，硬闯无益，所以要等。六爻由郊而沙而泥，一步步逼近坎水，越近越要谨慎。
取象的层次 層
同一个卦，可以从好几层来看：八卦像一家人（父母、长中少男女），六爻像一个组织（从基层到君位），也像自然现象与动物。多看一层，爻辞就多一层意思。
一家人来看
下卦乾是父亲，上卦坎是中男。父亲有十足的力量，却在下面等待；前面是代表险陷的中男。长辈的刚健遇上年轻一代的风险，不能硬推，只能看准时机。等待不是软弱，而是有力者的节制。
卦辞「有孚，光亨」：光从哪里来？九三、六四、九五成互离，离为光明。等待之中仍有一份明亮，是因为心中有信、看得清楚。
九二「需于沙，小有言」：从郊外走到沙滩，离水更近了。九二、九三、六四成互兑，兑为口：已有人开始说闲话、小小责难。位置居中，所以终吉，不必回嘴。
九五「需于酒食，贞吉」：君位在坎的正中，坎为水、为酒。在上位者等待时备好酒食、安顿众人，正是领导人在局势未明时该有的从容。
上六「有不速之客三人来，敬之终吉」：三位不请自来的客人，就是下卦乾的三个阳爻，一路等到这时终于上来。上六与九三相应，以敬相待，就能化险为吉。
需倒过来是讼，用的是同样的乾与坎。面对同一个险，需是耐心等待，讼是硬碰硬地争。所以〈序卦传〉说饮食必有讼：等的人一多，资源分配就生争端。等得住，讼就不必发生。
需六爻全变是火地晋：太阳升出地面、一路前进。等待的另一面就是前进。真正会等的人，不是停住不动，而是在为之后的晋升蓄力；时机一到，该走就走。
序卦 序
物穉不可不養也，故受之以需；需者飲食之道也。
〈序卦传〉说：「物穉不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。」蒙是幼稚，幼稚就必须养育，养育首先是饮食。社会从屯的初建、蒙的教化，到了需，需要时间调养、蓄积资源；休息是为了走更远的路。
卦辞 辭
需：有孚，光亨。貞吉，利涉大川。
卦辞说：有诚信，光明通达，正固吉祥，适宜渡过大河。九二、九五两个中位都是阳爻，内心充实，「诚于中，形于外」，所以有孚；九三、六四、九五成互离，离为光明，所以光亨。乾健在下，准备充足之后终能涉险渡川。等待不是消极观望，而是怀着诚信、守住正道，静候条件成熟。
彖传 彖
彖曰：需，須也，險在前也；剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
〈彖传〉说「需，须也，险在前也；刚健而不陷，其义不困穷矣」：前有险阻，所以要等；乾的刚健使人不至陷落，按道理不会走到困穷。「位乎天位，以正中也」指九五；「利涉大川，往有功也」：准备就绪再前往，必能建功。
大象 象
象曰：雲上於天，需；君子以飲食宴樂。
「云上于天，需；君子以饮食宴乐。」饮食是养身体，宴乐是养心志，两者都要照顾，以免将来面对难关时撑不住。程颐说：「饮食以养其气体，宴乐以和其心志，所谓居易以俟命也。」安于平常生活，充实自己，等待使命到来。
六爻 爻
主爻 九五是主爻：〈彖传〉「位乎天位，以正中也」即指九五；它阳居刚位、居中且正，在酒食中从容等待，道出全卦的关键。
六爻的路：由下往上
需卦六爻是一步步走近险水的等待。初九还在远远的郊外，只要保持平常就好；九二走到沙滩，开始有闲言闲语，但居中，终吉。九三在下卦顶端陷进泥里，离险最近，自己招来了寇盗。六四已经进入坎中，见了血，只能顺势从坑穴中出来；九五居君位，在险中备好酒食安心等待，是等待的正确样子。上六掉进穴里，来了三位不速之客，以敬相待，反而终吉。
初九需于郊，利用恆，无咎。
白话
在郊外等待，适宜保持恒常，没有灾难。
细读
初九离上卦坎水最远，好比在城郊之外。阳居刚位当位，又与六四正应，条件稳当。下卦三阳都想往上，但险在前方，不要急。小象说「不犯难行也」，不冒险前进；「未失常也」，守住平常的节奏与分寸。
占到此爻
时机尚早，离问题还远；照常过日子、做好份内事，耐心等待即可，不必躁动。
误点的班机
有人应邀到外地演讲，提早出发，班机却延误，主办方急得团团转。他以登机证上的数字起卦，得需卦初九「需于郊，利用恒，无咎」。需是等待，初九离水尚远，表示不会有大碍；他推算大约要等一个小时。于是安心坐着，不像其他旅客那样与柜台争吵。一小时后飞机起飞，他也及时赶上了演讲。
九二需于沙，小有言，終吉。
白话
在沙滩上等待，有些小的责难，最后吉祥。
细读
九二离水更近，到了沙滩。阳居柔位不当位，但居下卦之中，「中胜于正」，所以终吉。九二、九三、六四成互兑，兑为口，开始有人议论批评。小象说「衍在中也」，衍是水中浮现的沙洲，也指九二居中而从容；「以吉终也」，小言不足为患。
再深一层
九二「需于沙，小有言」：从郊外走到沙滩，离水更近了。九二、九三、六四成互兑，兑为口：已有人开始说闲话、小小责难。位置居中，所以终吉，不必回嘴。
占到此爻
等待期间难免有闲言闲语；不必辩解或动摇，守住中道、从容以对，结果会是好的。
九三需于泥，致寇至。
白话
在泥沼中等待，招来了强盗。
细读
沙加水就成了泥，九三已紧粘贴卦坎水，坎为盗，所以「致寇至」。九三阳居刚位当位，又与上六正应；阴从阳，上六来应，等于把坎中之寇也带了进来。小象说「灾在外也」，祸患在外卦；「自我致寇，敬慎不败也」：麻烦是自己招来的，只要对己严肃、待人谨慎，就立于不败。
占到此爻
已经离风险很近，此时贸然行动容易招来损失；问题多半是自己引来的，态度要庄重、言行要谨慎。
六四需于血，出自穴。
白话
在血泊中等待，从洞穴中脱身而出。
细读
六四已进入坎卦，坎为水，也为血卦、为陷穴。它首当其冲，正对下方三阳进逼，阴阳相交之处难免见血。但六四阴居柔位当位，下有初九正应，上又顺承九五，处在坎的下缘如同洞口，所以能「出自穴」。小象说「顺以听也」：柔顺而肯听，虽惊险而能脱身。
占到此爻
你正处在压力最大的交界处；不要硬抗，顺势而为、听取可靠者的意见，就能有惊无险地脱困。
九五需于酒食，貞吉。
白话
在酒食之中等待，正固吉祥。
细读
九五阳居刚位、居上卦之中，既中且正，是全卦主爻，也是最好的等待状态。坎为水，水可酿酒，引申为酒食，呼应大象「饮食宴乐」。小象说「以中正也」：这份从容不是享乐，而是在中正的位置上养己养人，让天下也有酒食，静候时机。
再深一层
九五「需于酒食，贞吉」：君位在坎的正中，坎为水、为酒。在上位者等待时备好酒食、安顿众人，正是领导人在局势未明时该有的从容。
占到此爻
条件良好，不必焦急；照顾好身心与身边的人，守住正道，从容等候，时机自会到来。
上六入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
白话
进入洞穴之中，有三位不请自来的客人到来，恭敬对待他们，最后吉祥。
细读
上六在坎卦最深处，相对于六四「出自穴」而说「入于穴」。速是邀请，不速之客就是不请自来者，这个词即出于此。上六与九三正应，九三一动便带着下卦三阳上来，这三阳就是三位客人，也实现了「利涉大川」。上六阴居柔位本属当位，但乘凌九五，所以小象说「虽不当位，未大失也」；以敬相待，终得吉祥，与九三「敬慎不败」前后呼应。
再深一层
上六「有不速之客三人来，敬之终吉」：三位不请自来的客人，就是下卦乾的三个阳爻，一路等到这时终于上来。上六与九三相应，以敬相待，就能化险为吉。
占到此爻
局面可能出现意料之外的人或变化；不要排斥或惊慌，以恭敬诚恳相待，往往能化险为夷。
典故 典
渭水之滨的太公望
《史记・齐太公世家》记载，吕尚年老而穷困，以垂钓求见周西伯。西伯出猎之前占卜，卜辞说这次所得「非龙非彨，非虎非罴」，而是霸王的辅佐。果然在渭水北岸遇到吕尚，与他交谈后大喜，说先君太公早就盼望有圣人来到周国，「吾太公望子久矣」，于是称他为太公望，载他同车而归，立为师。吕尚一生蓄积学识，到晚年才遇其时，日后辅佐武王伐纣。等待不是空等，而是在等待中把自己准备好。
躬耕南阳
诸葛亮早年隐居隆中，亲自耕田，常吟〈梁父吟〉，自比管仲、乐毅。《三国志・诸葛亮传》记刘备三次往访，才得相见。他后来在〈出师表〉中回顾：「臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。」天下大乱时，他没有四处投奔求官，而是在田园中读书养志，等到真正值得托付的人上门，才出而用世。这正是「居易以俟命」，也是需卦「利涉大川，往有功也」的写照。
人生启示 悟
需卦告诉我们，等待本身是一种能力。前有险阻时，不要仗着自己刚健就硬碰硬；时机未到，焦虑无益，不如照顾身心、充实资源、守住诚信。越接近关键越要敬慎，麻烦往往是自己招来的。休息是为了走更远的路，准备好了，渡河自然有功。