卦名 名
「涣」从水，《说文》说「涣，流散也」，本指水势铺开、四散而去，引申为离散、涣散。冰遇风而融，静水遇风而起纹，散开可以化解壅塞，也可能让群体分崩离析。此卦所问的，正是人心与局面散开之时如何自处。
卦象 象
上卦巽为风，下卦坎为水，风行水上，水面随之铺散成纹。巽又为木，木浮在水上、借风而行，正是舟船之象。散的力量一面使壅滞流通、险难（坎）化开，一面也潜藏离散的危机，所以需要有人凝聚。
取象的层次 層
同一个卦，可以从好几层来看：八卦像一家人（父母、长中少男女），六爻像一个组织（从基层到君位），也像自然现象与动物。多看一层，爻辞就多一层意思。
一家人来看
下卦坎是中男，上卦巽是长女。陷在险中的儿子在下，善于联系的长姊在上，像风一样把凝结的困境吹散。长女是家中把消息传到每个角落的人，涣卦的「散」也有两面：散开郁结、让险难化解是好事；人心四散则需要有人重新把大家凝聚起来。
卦辞「王假有庙」：九二、六三、六四成互震，震为长子、为诸侯，〈震·彖〉说长子可以「守宗庙社稷，以为祭主」。人心涣散的时候，在上位者要回到宗庙、主持祭祀，用共同的根源把大家重新连在一起。
初六「用拯马壮，吉」：下卦坎为「美脊」之马，背脊强健、能拖能拉。初六在涣散刚开始时，借一匹壮马及早脱身。地火明夷的六二也说同一句话，位置同样在一个坎的底下：问题刚冒头时出手，最省力。
六三「涣其躬，无悔」：涣由否卦变来，六三原本在否的下卦坤里，坤为母，母亲怀孕称「有身」，引申为自身。九四下来后坤不见了，等于把自我散掉。散掉的是私心，所以无悔；它又与上九正应，是全卦唯一的一对，心意朝外。
六四「涣其群，元吉。涣有丘」：四是紧靠君主的大臣。六四原是否卦坤中的一员，上来后把自己的同类（坤）化开，打散小圈子；又与六三、九五成互艮，艮为山，散开的泥土聚成山丘。近臣拆掉派系，才聚得起更大的整体。
涣倒过来是水泽节。涣是把堵住的东西散开，节是替流动的东西设限。两卦放在一起看：散开之后若没有节度，就会一路散到不可收拾；节制若没有涣的流通，又会僵住。
涣的二至四爻是震、三至五爻是艮，合成山雷颐。颐是口、是养。散开的背后真正要处理的是养：把资源分出去、让众人吃得饱。九五「涣王居」把王的积蓄散给百姓，正合这层意思。
序卦 序
說而后散之，故受之以渙；渙者離也。
序卦说：「说而后散之，故受之以涣；涣者离也。」前一卦兑是喜悦。人在紧张痛苦时最警觉，一旦欢喜便容易松懈，心神四散，所以兑之后接着涣，离散是喜悦之后的自然趋势。
卦辞 辭
渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。
卦辞「涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞」，意思是：通达；君王来到宗庙；适宜渡过大河；适宜正固。人群散开之际，最需要超越利害的凝聚力，古人诉诸宗庙祭祀，让人记起自己上有祖先、下有子孙。「利涉大川」表示散开也带来行动与渡越的契机；「利贞」则提醒：选择一多，更要守住原则。萃卦讲聚，也说「王假有庙」，可见聚与散都要回到根本。
彖传 彖
彖曰：渙，亨。剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
彖传以卦变说明：涣由否卦而来，否的九四下降为九二，六二上升为六四。「刚来而不穷」，闭塞的否局一经换位便通了，正是穷则变、变则通；「柔得位乎外而上同」指六四当位而上承九五。「王乃在中」指九五居尊位；「乘木有功」则以巽木浮于坎水，说明舟楫渡险之功。
大象 象
象曰：風行水上，渙；先王以享于帝立廟。
大象：「风行水上，涣；先王以享于帝立庙。」水遇风而散，利弊并存，所以先王祭祀上帝、创建宗庙，让人心有所归。曾子说「慎终追远，民德归厚矣」：人只盘算眼前得失时风俗就薄；想到生命的承续，人自然会厚道一些。
六爻 爻
主爻 九五居中得正，彖传称「王乃在中」，在离散时发布号令、安定人心，是主持涣局的一爻；九二与六四由否卦换位而成涣，是成卦的关键。
六爻的路：由下往上
初六在涣散刚起时，就借壮马脱身，及早出手所以吉。九二在险中奔向可以倚靠的几案，找到支点，悔恨消失。六三走到下卦之顶，散掉的是自己的私心，心意转向外面。进入上卦的六四打散自己的小圈子，反而聚成一座山丘，是全卦最好的一步。九五居君位，像出汗一样发布大号令，又把王的积蓄散给天下。上九把血光伤害散去，远远离开险地，没有灾难。
初六用拯馬壯，吉，悔亡。
白话
用来救援的马十分强壮，吉祥，懊恼消失。
细读
初六阴居阳位，不当位，与六四同为阴而不应，只能上承相邻的九二。下卦坎有险，坎又为「美脊马」，九二阳刚正是可依靠的健马。小象说「初六之吉，顺也」：在离散之初不固执己见，顺从有力者，就能脱险。
再深一层
初六「用拯马壮，吉」：下卦坎为「美脊」之马，背脊强健、能拖能拉。初六在涣散刚开始时，借一匹壮马及早脱身。地火明夷的六二也说同一句话，位置同样在一个坎的底下：问题刚冒头时出手，最省力。
占到此爻
事情刚开始松散时，不必独自硬撑；找到可靠的助力，虚心顺从，及早补救。
九二渙奔其机，悔亡。
白话
在离散之际奔向可以凭靠的几案，懊恼消失。
细读
九二阳居阴位，不当位但居中；与九五同为阳而不应，本当有悔。它原是否卦的九四，与初六正应，下来之后与初六比邻，初六低伏在下，宛如可以倚靠的矮几（「机」即「几」）。小象说「得愿也」：离开旧处，找到安身的依靠，心愿得偿。
占到此爻
局面散乱时，先替自己找到稳当的立足处与可靠的近邻；安顿好了，懊恼自然消散。
南郭子綦隐机而坐
《庄子・齐物论》开篇，南郭子綦「隐机而坐，仰天而嘘」，弟子颜成子游侍立在旁，惊问：形体真能像枯木，心真能像死灰吗？今天倚几的老师，已不是往日倚几的老师了。「隐」是倚靠，古人坐时常凭几休息。许多人读到槁木死灰，以为庄子要人心如死灰；其实那是放下形躯与俗念之后，精神才得以显现、与道相通的开始。九二奔向几案求一刻安歇，也可以这样读：在散乱之中，找到让心安定的凭依。
六三渙其躬，无悔。
白话
把自身的私念散开，没有懊恼。
细读
六三阴居阳位，不当位，本该有悔。「躬」是自身：在否卦时下坤为母，有「有身」之象，变成涣卦后下坤散去，等于把自我散开了。全卦初与四、二与五皆不应，只有六三与上九正应，小象说「志在外也」，心志向外、向上投注，因而「无悔」。「无悔」是根本不必懊恼，与先悔后消的「悔亡」不同。
再深一层
六三「涣其躬，无悔」：涣由否卦变来，六三原本在否的下卦坤里，坤为母，母亲怀孕称「有身」，引申为自身。九四下来后坤不见了，等于把自我散掉。散掉的是私心，所以无悔；它又与上九正应，是全卦唯一的一对，心意朝外。
占到此爻
放下对自身得失的计较，把心力投向真正值得投入的人与目标；与人一比，就懂得知足。
六四渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。
白话
散开自己的小群体，最为吉祥；散开之后又聚成山丘，这不是平常所能想到的。
细读
六四阴居阴位，当位，上承九五；与初六不应。它原是否卦下坤中的六二，一上升就把下方三阴的同类打散，所以「涣其群」。到了上卦，又与六三、九五形成互艮，艮为山，土聚成丘：先散后聚，格局更大。小象说「光大也」。「匪夷所思」的「匪」即「非」，「夷」是平常，原指出乎常情的好事，与今日形容古怪念头的用法不同。
再深一层
六四「涣其群，元吉。涣有丘」：四是紧靠君主的大臣。六四原是否卦坤中的一员，上来后把自己的同类（坤）化开，打散小圈子；又与六三、九五成互艮，艮为山，散开的泥土聚成山丘。近臣拆掉派系，才聚得起更大的整体。
占到此爻
适合解散封闭的小圈子、打破派系，以更大的公义重新结合；不要恋栈旧的同温层。
九五渙汗其大號，渙王居，无咎。
白话
重大的号令如汗水般散布四方；号令发出，君王安居其位，没有灾咎。
细读
九五阳居阳位，居中得正，是涣卦的君位；与九二同为阳，不相应，但小象说「王居无咎，正位也」，位正就足以无咎。上巽为风、为号令，下有坎水，风行水上四通八达，号令可以流布各处。汉代刘向就以「汗出而不反」来说号令一出便不能收回。
占到此爻
人心涣散时，需要清楚、公正而能兑现的方向；身在其位就要担起发令与安定众人的责任，话说出去便不能收回。
散财发粟与约法三章
人心离散时，一道切中病根的号令就能重新凝聚天下。商朝百姓苦于暴敛，武王克商后命人「散鹿台之财，发巨桥之粟」，赈济贫弱（《史记・周本纪》）。秦民苦于苛法，刘邦入关后召集父老，废除秦法，只与他们「约法三章」：杀人者死，伤人及盗抵罪，秦人大喜（《史记・高祖本纪》）。一个散财，一个宽法，都是对症而发的「大号」。
上九渙其血，去逖出，无咎。
白话
散去血光之险，离开而远走，没有灾咎。
细读
上九阳居阴位，不当位，与六三正应。六三身在下坎之中，坎为险、为血卦，它来依附，上九恐怕会受到牵连。上九处涣卦之极、位在最外，正好借散的时势抽身远去。小象说「涣其血，远害也」：及时离开，就与祸害拉开了距离。
占到此爻
面对牵连甚深的是非与险境，及早抽身、保持距离，不必硬碰；离开本身就是化解。
合不来，但躲得开
有人苦于与婆家长辈长年不和，犹豫是否要结束婚姻，占得涣卦，九五与上九两爻变。上九「涣其血，去逖出」，说处境虽苦，却已到可以转变的关口；之卦为师，则提醒若硬要决裂，恐怕演成一场家庭战争。她于是决定暂缓，等孩子升学后再说；平日彼此分处两地，相处不来，却可以拉开距离。这正是「远害」的引申：不一定要决裂，懂得退开，就能免于两败俱伤。
典故 典
刳木为舟：舟楫取象于涣
《系辞下传》追述古代圣人创制器物，说他们「刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣」。挖空树干做船，削尖木头做桨，原本隔水不通的地方从此可以往来，远方的人与物得以流通。卦象上，巽为木也为风，坎为水，九二、六三、六四又成互震为行：木浮水上、借风而动，正是一艘行进中的船。彖传「乘木有功」说的就是这件事。涣的散，在这里不是溃散，而是把阻隔化开，让天下流通。
慎终追远：聚散之时的宗庙
《易经》只有两卦说「王假有庙」：讲聚集的萃，与讲离散的涣。人群一聚一散之际，利益最为显著，人心也最容易只剩算计。社会剧变、人们纷纷迁徙出走的时刻，有人离开，有人留下观望，各自盘算得失。古人的办法是祭祀：让人记得自己上承祖先、下启子孙，不只是孤零零的个人。《论语・学而》记曾子说：「慎终追远，民德归厚矣。」风俗的厚薄，不是一两个人做表率就能扭转，而要靠人人心中都有一份对来处与去处的敬意。
人生启示 悟
喜乐之后容易松懈，离散往往在顺境中悄悄开始。散本身无所谓好坏：它能疏通壅塞，也能使群体瓦解，关键在于能否找到超越眼前利害的共同根本。涣卦六爻没有一个「凶」字，可见聚散是事理之常，只要知道依靠谁、舍下什么、何时离开，就能化险为夷。最高的吉，是散掉狭小的私群，重组成更大的格局。