卦名 名
「兑」即「说」，古通「悦」，是喜悦；其象为泽，其形如口。卦形两阳在下、一阴在上，古人称「兑上缺」：上方的缺口像张开的嘴，也像泽面敞开。喜悦要说出来、表现出来，这就是〈杂卦传〉所说的「兑见」。
卦象 象
上下皆兑，两泽相连。两片水泽互相依附、互相滋润，就不易乾涸；两张口相对，便是交谈、切磋。兑在后天八卦居西方、属秋，是收获的季节，也是喜悦自然流露的时候。
取象的层次 層
同一个卦，可以从好几层来看：八卦像一家人（父母、长中少男女），六爻像一个组织（从基层到君位），也像自然现象与动物。多看一层，爻辞就多一层意思。
一家人来看
兑卦上下都是少女。兑是一个阴爻在两个阳爻之上，最上面那一爻，让兑成为少女：外表柔和、笑容在外，底子却刚实。少女在家中最受疼爱，开口说话、喜悦外露，所以兑为口、为悦。两个少女相对，像两片相连的湖泽，也像两张口在交谈；喜悦可以彼此滋润，也可以变成只图嘴上快乐。
六三「来兑，凶」：六三是下卦兑的上爻，也就是让下面这个少女成形的那一爻。三是下卦之顶、最暴露的位置，它以阴居阳，不中不正，主动往下凑到两个阳爻跟前去讨好。为了让人高兴而来，喜悦就变了质，所以凶。
九四「商兑未宁，介疾有喜」：九四夹在上下两个兑之间，等于两张口同时开讲，还在商量、没有定论。它一面要拒绝下面六三的讨好，一面向上辅佐九五；六三、九四、九五成互巽，九四正在中间，巽为「近利市三倍」，所以划清界线之后反而有喜。
九五「孚于剥，有厉」：九五是君位，紧贴着上六。上六是全卦最会「引人喜悦」的那一爻，正好挨在君主身边。在上位者若信任一个专门让自己开心的人，好比只听好话的老板，权威就一点一点被剥蚀，所以有危险。
上六「引兑」：上六是上卦兑的上爻，让上面这个少女成形。它在全卦最高处，没有正应，只能伸手把别人拉进喜悦里。少女的可爱在于自然流露；一旦变成刻意招引，喜悦便成了牵引人的手段，小象说它「未光」。
兑六爻全变成艮：少女的对面是少男。兑是开口，艮是止住；艮卦六五说「艮其辅，言有序」，正好替兑补上它缺的那一面。喜悦要有节制，话要有分寸，兑的喜乐才不至于流于轻浮。
兑的二至四爻是离、三至五爻是巽，合成风火家人。少女的喜悦，里面藏着一个家：真正持久的快乐，来自家人之间长期的信任与照顾，而不是一时的热闹。
序卦 序
入而后說之，故受之以兌；兌者說也。
〈序卦传〉说：「入而后说之，故受之以兑；兑者说也。」巽是进入，进入了某个处境、真正沟通了，彼此才会喜悦。先安顿，后喜悦，这是人情的次序。
卦辞 辭
兌：亨。利貞。
卦辞说：「兑：亨。利贞。」喜悦而通达，适宜正固。比起「元亨利贞」少了「元」，一种说法是：四德配春夏秋冬，兑属秋，介于夏冬之间，只见亨、利、贞，不见代表春的元。喜悦本身能使人通达，但必须创建在正道上，否则就流于讨好与放纵。
彖传 彖
彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天，而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死；說之大，民勸矣哉！
〈彖传〉说「刚中而柔外」：九二、九五刚爻居中，六三、上六柔爻在外，内诚而外和，所以喜悦能够正固，「顺乎天而应乎人」。接着说：「说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。」先让百姓心悦，再带领他们，再辛苦也不抱怨，赴难时也不畏死；喜悦最大的作用，是使百姓振作。
大象 象
象曰：麗澤，兌；君子以朋友講習。
「丽泽，兑；君子以朋友讲习。」两泽相依，水泉互相补益而不竭。兑为口，两兑就是两张口相对，君子因此与朋友一起讨论、一起实践。人能说话，经验得以交流、知识得以累积，文化因此进步；所谓「独学而无友，则孤陋而寡闻」。
六爻 爻
主爻 兑上缺，物以稀为贵，上六较可能是主爻；但它的喜悦有赖他人牵引，所以只说「较为可能」。九二、九五刚中，则是喜悦的根基。
六爻的路：由下往上
初九的喜悦出于和气，没有私心，所以吉。九二以诚意待人，虽然身边有六三在讨好，悔恨自然消失。六三是下卦的顶端，主动凑上去取悦别人，喜悦变成了讨好，因此凶。九四进入上卦，在两张嘴之间反复斟酌，最后与不当的快乐划清界线，才得到喜庆。九五居君位，却信任身边那个专门让人开心的人，权威被慢慢剥蚀，有危险。上六走到顶点，喜悦成了引人的手段，已失去当初的自然。
初九和兌，吉。
白话
和谐应和而喜悦，吉祥。
细读
初九阳居阳位而当位，有动力；在下兑之中，兑为口、为乐，上卦也是兑，上下唱和，故称「和兑」。兑卦由大壮三、五互换而成；在大壮中初九与九四本就不应，变成兑后各爻都失去正应，初九并无损失。小象说「行未疑也」：行动坦然，没有猜疑。
占到此爻
以平和的心与人相处，不争不比，坦然行事，自然得到喜悦。
九二孚兌，吉，悔亡。
白话
诚信而喜悦，吉祥，懊恼消失。
细读
九二阳居阴位，不当位但居中，阳为实，有忠信之象。悔在与九五不应；但在大壮中九二原与六五正应，六五下来成了六三，从正应变为相邻，老朋友仍在身边，所以悔亡。小象说「信志也」：心志真实。初九是「和」，九二是「孚」，喜悦都不是刻意求来的，而是自然来到。
占到此爻
以诚信待人，不必刻意经营，关系自然稳固；起初的顾虑，会在坦诚沟通中消散。
六三來兌，凶。
白话
前来求取喜悦，凶。
细读
六三阴居阳位，不当位，不居中，下乘九二、上承九四，与上六不应。它是大壮的六五下来而成，正是造成兑卦的那一爻，所以叫「来兑」：主动、刻意地制造喜悦，有奉承讨好之嫌；又在互巽，巽为入、为顺，迎合之意更明。小象只说「位不当也」，但九四同样不当位，六三之凶在于刻意。用心求来的欢乐，往往适得其反。
再深一层
六三「来兑，凶」：六三是下卦兑的上爻，也就是让下面这个少女成形的那一爻。三是下卦之顶、最暴露的位置，它以阴居阳，不中不正，主动往下凑到两个阳爻跟前去讨好。为了让人高兴而来，喜悦就变了质，所以凶。
占到此爻
不要刻意讨好、强求欢乐或逢迎他人；以真诚相待，比任何经营都可靠。
九四商兌，未寧，介疾有喜。
白话
商量斟酌喜悦之事，尚未安定；把疾患隔开，就有喜事。
细读
九四阳居阴位，不当位，处在上下两兑之间，如两口相对，又在互巽的进退不果之中，所以协商未定。它在大壮中就与初九不应，卦变对它没有损失。「介」是隔开，下比六三的柔媚，上承九五之尊，只要把不正的牵扯隔开，便转为喜。小象说「有庆也」：四个阳爻中，唯有它得到阴爻相比，又居互巽中，有「近利市三倍」之益。
再深一层
九四「商兑未宁，介疾有喜」：九四夹在上下两个兑之间，等于两张口同时开讲，还在商量、没有定论。它一面要拒绝下面六三的讨好，一面向上辅佐九五；六三、九四、九五成互巽，九四正在中间，巽为「近利市三倍」，所以划清界线之后反而有喜。
占到此爻
事情仍在协商、尚未定案时，先把有害的因素或纠缠隔离开；保持适当距离，误会与麻烦往往自然化解。
介疾有喜
禽流感流行之际，一堂易经课上有学员问：面对这种威胁，该怎么办？当场占卦，得兑卦九四「商兑未宁，介疾有喜」。众人还在议论不定，答案已在爻辞里：把疾病隔开，就有喜事；不携带、不接近家禽，保持距离即可。事后翻遍三百八十四爻中与疾病相关的爻辞，最切合的仍是这一条。〈系辞传〉说「问焉而以言，其受命也如响」，问得诚恳，回应就清楚。
九五孚于剝，有厲。
白话
被正在衰退者所信赖，有危险。
细读
九五阳居阳位，中正，小象说「位正当也」，本身没有问题。「剥」指上六：居全卦尽头，底下两阳逼近，有如即将出局、衰退之人。九五在大壮中原是九三，与上六正应；上来之后成了邻居，上六乘其上而依附它。被衰退的力量依赖，处境就有危险；兑也有毁折之象，近看之后未必如远闻般可喜。
再深一层
九五「孚于剥，有厉」：九五是君位，紧贴着上六。上六是全卦最会「引人喜悦」的那一爻，正好挨在君主身边。在上位者若信任一个专门让自己开心的人，好比只听好话的老板，权威就一点一点被剥蚀，所以有危险。
占到此爻
位置虽正，也要留意依附你的人与势力；不要被正在衰退的关系或承诺拖住，保持警觉。
上六引兌。
白话
牵引他人而得喜悦。
细读
「引兑」只有两字，是三百八十四爻中最短的爻辞，不言吉凶。上六阴居阴位而当位，与六三不应，力量有限，又在喜悦的尾声。在大壮中它与九三正应，九三上来成为九五，仿佛被上六牵引上来，兑卦于是形成。小象说「未光也」，「光」通「广」：靠牵引他人求得的喜悦，路不够宽广。它不像六三那样凶，但同有刻意之病。
再深一层
上六「引兑」：上六是上卦兑的上爻，让上面这个少女成形。它在全卦最高处，没有正应，只能伸手把别人拉进喜悦里。少女的可爱在于自然流露；一旦变成刻意招引，喜悦便成了牵引人的手段，小象说它「未光」。
占到此爻
若喜悦要靠别人带动或拉拢才得来，就难以长久；回到自身的真诚，路才会宽广。
典故 典
以佚道使民
兑卦〈彖传〉说「说以先民，民忘其劳」，《孟子・尽心上》也有相通的话：「以佚道使民，虽劳不怨；以生道杀民，虽死不怨杀者。」为了让百姓将来安逸而役使他们，百姓再辛苦也不抱怨；本着求生之道审理罪案，用尽法条替人找活路，到最后不得已才判死，受刑者也不怨恨执法的人。这两句的关键都在「为民着想」。领导者真正的秘诀，在于让人从心底感到喜悦与被尊重，而不是用威势压服。
以文会友，以友辅仁
《论语・颜渊》记曾子说：「君子以文会友，以友辅仁。」这可说是交友的最高原则。「文」不是学历，而是超乎功利与享乐之上的一切人文活动，重在彼此心有所好；「辅仁」是交友的目的，互相扶持走上人生正途。兑卦大象「朋友讲习」正是此意：两泽相依则不涸，二友相讲则义理日新。《礼记・学记》也说「独学而无友，则孤陋而寡闻」。
人生启示 悟
喜悦是人生的润滑，也是领导的秘诀，但必须以真诚与正道为根基。兑卦六爻分得清楚：自然应和的喜悦（和兑、孚兑）吉，刻意制造的喜悦（来兑）凶，靠牵引他人得来的喜悦（引兑）路窄。人际之间，越想经营效果，越容易适得其反。与其追逐快乐，不如与好友切磋讲习，在共同的成长中，喜悦会自己来到。