卦名 名
艮为山，山屹立不动，所以艮的基本义是「止」。卦形一阳在上、二阴在下，像倒扣的碗，阳气到顶而止。艮又为「坚多节」之木，像一节一节的脊椎；古人以脊椎为身体的中线，背部因此成为「止」的象征。
卦象 象
两山重叠，称为「兼山」。古人行路遇山便止，何况山外有山。卦中二至四爻互坎、三至五爻互震，止中藏着险与动，所以艮不是一味不动，而是要辨明何时当止、何时可行。艮与震互为覆卦，一动一止，相反相成。
取象的层次 層
同一个卦，可以从好几层来看：八卦像一家人（父母、长中少男女），六爻像一个组织（从基层到君位），也像自然现象与动物。多看一层，爻辞就多一层意思。
一家人来看
艮卦上下都是少男。由下往上数，第三个、也就是最上面的阳爻，使艮成为少男，下面两个阴爻是陪衬。最小的儿子不必接位，所以艮卦不像震卦讲继承，而是讲停：山挡住去路，手挡住别人。兄弟如手足，震是脚、艮是手，一个往前走，一个懂得收。
九三「艮其限，列其夤，厉薰心」：九三是使下卦艮成为少男的那一爻，位置正在腰间，是身体上下的分界。但它阳居刚位、动向极强，又在九三、六四、六五的互震中（震为行），一边要停、一边要走；同时在六二、九三、六四的互坎里，坎为心病，于是背脊的肉像被撕开，焦灼烧心。
上九「敦艮，吉」：同样是少男之爻，上九在上艮的顶端、全卦最高处。九三在半途硬停而受苦，上九则在山顶自然停下，厚重而稳，六爻中只有这一爻说「吉」。停在该停的地方，就不痛苦。
卦辞「艮其背，不获其身；行其庭，不见其人」：两个艮相叠，艮为门阙，两道门之间是庭院；九三、六四、六五的互震为行，所以有人走在庭中；六二、九三、六四的互坎为隐伏，人藏着看不见。艮由观卦变来，观的下坤（母，能「有身」）不见了，所以连自己的身子也不执着。
六五「艮其辅，言有序，悔亡」：辅是牙床，说话时上牙床不动、下牙床动。六五在上艮之中能止，又在互震之中能动，止与动配合，说出来的话就有条理。九三太刚停不下来而撕裂，六五阴居刚位、刚柔相济，所以调和。
艮倒过来就是震：少男与长男，一止一动，是一对难兄难弟。震卦讲接位之后如何镇定，艮卦讲不必出头时如何安住。两卦对照，就知道停不是消极，而是动的另一半。
艮的二到四爻是坎、三到五爻是震，合成雷水解。停下来的内在过程是解开：人肯静止，纠结才松得开。就像静坐或暂停一天，表面什么都没做，里面却正在化解。
序卦 序
物不可以終動，止之，故受之以艮；艮者止也。
〈序卦〉说：「物不可以终动，止之，故受之以艮；艮者止也。」震是动，但万物不能一直动下去，总要有所停止，于是接以艮。
卦辞 辭
艮：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，无咎。
止住背部，不见对方的身体；走过庭院，不见其中的人，没有灾难。两个艮都面向前、背在后，像排队时只看见前人的背：彼此不相对，欲望便无从牵引。从卦变看，艮由观卦三、五换位而成，原本的下坤（为母、能「有身」）消失，故「不获其身」；互震为行人，两重艮如两道门阙，中间是庭院，互坎为隐伏，故走过庭院也不见人。能约束自己到这种程度，自然无咎。
彖传 彖
彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，无咎也。
〈彖传〉说：「时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。」艮的止包含行动，关键在时机；「艮其止，止其所也」，止还要止得其所，时间与空间都要配合。六爻「上下敌应，不相与也」，纯卦本来皆无应，唯独艮卦特别点明，正因为讲「止」，要强调彼此不相牵引。
大象 象
象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。
两山相连为艮，君子因此「思不出其位」，思虑不超出自己职分的范围。在什么位置，就想清楚、做好那个位置的事；换了位置，所见的角度自然不同，想法也会随之不同。
六爻 爻
主爻 上九是主爻：艮是一阳在上，看山要看山顶，与震卦以初九为主相对；全卦也只有上九言「吉」。九三虽非主爻，却是下艮成卦的关键。
六爻的路：由下往上
初六停在脚趾，还没迈步就止住，长久守正无咎。六二停在小腿，却救不了它所跟随的九三，心中不快。九三停在腰间，硬生生止住而撕裂背肉，焦灼烧心，是全卦最苦的一刻。六四进入上卦，停在躯干，止住自身，无咎。六五停在牙床，说话有条有理，懊恼消失。上九以厚重止于山顶，止得自然而吉，静止到这里才算完成。
初六艮其趾，无咎，利永貞。
白话
止住脚趾，没有灾难，适宜长久守正。
细读
阴居刚位，不当位；位在最下，与六四无应，既无援助也无力行动。在艮卦之时，起步之前就停下，正合卦义，所以小象说「未失正也」。多一事不如少一事。
占到此爻
事情尚未开始，宜按兵不动、守住本分；长期坚持正道，比贸然出发稳妥。
六二艮其腓，不拯其隨，其心不快。
白话
止住小腿，却无法使自己所随从的停下，内心不痛快。
细读
阴居柔位，居中当位，本该依卦义而止；但小腿不能自主，只能随大腿（九三）进退。卦变前，六二与观卦九五正应；九五一降至三，六二便失去应援。九三在互震中要动，不肯退一步听从，所以小象说「未退听也」。六二既中且正，处境却如此不利，并不多见；此爻与九三都出现「心」字，说的是心有所愿而不能实现。
占到此爻
自己想停，却被上面的人或大局带着走，心中难免郁闷；先分清什么由你作主、什么不是，不必自责，也不必硬抗。
九三艮其限，列其夤，厲薰心。
白话
止住腰部，撕裂了背脊两侧的肉，危险得像火烧心头。
细读
阳居刚位，当位而动力极强；处上下两艮之间，是非止不可之处，偏又在互震中要动。一边要停、一边要走，于是「列其夤」。「限」是腰，身体上下的界限；「夤」是夹脊之肉，取互坎为美脊之象；坎又为加忧、心病，故「厉薰心」，小象说「危薰心也」。程颐评此爻：行止不能以时，而定于一，则处世乖戾，与物睽绝。
再深一层
九三「艮其限，列其夤，厉薰心」：九三是使下卦艮成为少男的那一爻，位置正在腰间，是身体上下的分界。但它阳居刚位、动向极强，又在九三、六四、六五的互震中（震为行），一边要停、一边要走；同时在六二、九三、六四的互坎里，坎为心病，于是背脊的肉像被撕开，焦灼烧心。
占到此爻
卡在两难之间时，不要硬撑、把自己定死；能随时机调整行止，才能免于内心煎熬。
六四艮其身，无咎。
白话
止住身体，没有灾难。
细读
阴居柔位，当位，能顺着艮的时势止住自己；小象说「止诸躬也」，「身」就是自己。此爻在腰部之上，近乎心脏所在，能约束整个上半身，就是在行为上自我节制。只说无咎而不言吉，因为它乘九三之刚。孔子说「以约失之者鲜矣」。
占到此爻
能管住自己的言行、不越分，就能平安无事；此时节制比作为更重要。
六五艮其輔，言有序，悔亡。
白话
止住上牙床，说话有次序，懊恼消失。
细读
阴居刚位，不当位，与六二无应，本有懊恼；但居上卦之中，小象说「以中正也」，重在得中。「辅」是上牙床，上牙床不妄动，话便有分寸。六五在上艮之中，又在互震之中，能止也能动，刚柔相济，所以「言有序」。九三也处在艮与震之间，却因过刚而撕裂；两者正好对照。
再深一层
六五「艮其辅，言有序，悔亡」：辅是牙床，说话时上牙床不动、下牙床动。六五在上艮之中能止，又在互震之中能动，止与动配合，说出来的话就有条理。九三太刚停不下来而撕裂，六五阴居刚位、刚柔相济，所以调和。
占到此爻
谨言慎行：该说时说，不该说时不说，说话有条理、看时机，悔恨自然消除。
侍于君子有三愆
《论语・季氏》记孔子说，陪在君子身旁说话，容易犯三种过失：还没轮到你说就说，叫做「躁」；轮到你说却不说，叫做「隐」；不看对方脸色就说，叫做「瞽」。三者分别是时机、担当与察言观色的失误。「言有序」不是少说话，而是说得其时、说得其分。
上九敦艮，吉。
白话
以敦厚笃实的态度止住，吉祥。
细读
阳居柔位，虽不当位，却居两山之巅，是全卦之主；山以高处为重，止到最后最为厚重。小象说「以厚终也」：能以厚重收尾，完成了艮卦的期许。全卦只有此爻言吉，可见善终之难。
再深一层
上九「敦艮，吉」：同样是少男之爻，上九在上艮的顶端、全卦最高处。九三在半途硬停而受苦，上九则在山顶自然停下，厚重而稳，六爻中只有这一爻说「吉」。停在该停的地方，就不痛苦。
占到此爻
到了一段事情的后期，宜稳重低调、笃实守成；厚重地收尾，比最后一搏更可贵。
转学的孩子
有位家长想让活泼聪明、在原校人缘极好的孩子转到新学校，担心适应不良，占得此爻。两山重叠而居最高，稳如泰山。解卦者建议：到新环境的第一年务必低调稳重，先熟悉环境、跟上功课、与同学好好相处，之后自然顺利。半年后回报，孩子交了许多新朋友。这番话合乎常识；占卦的价值，往往在提醒人修德守分。
典故 典
不在其位，不谋其政
《论语》两次记孔子说「不在其位，不谋其政」。〈宪问〉在这句之后，紧接着曾子的话：「君子思不出其位。」这与艮卦大象「君子以思不出其位」只差一个「以」字。由此可见，《易传》与孔门的思想一脉相承，孔门弟子很可能讨论过《易经》。这句话不是叫人畏缩，而是提醒：先把份内的事想透、做好；不在那个位置，就看不到那个位置的全部，贸然谋划反而添乱。
三年不鸣，一鸣惊人
《论语・宪问》记《尚书》所说「高宗谅阴，三年不言」：商王武丁守丧三年而不轻易发言。《史记・滑稽列传》则记齐威王即位后耽于宴乐，不理政事，淳于髡以隐语讽谏：国中有大鸟，三年不飞也不鸣，这是什么鸟？威王答：「此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。」于是召集各地县令，赏一人、诛一人，发兵出征，诸侯震惊。止与行之间，要的正是「时止则止，时行则行」的判断。
人生启示 悟
艮卦讲止的智能，但止不等于不动：动静不失其时，止于其所，时间与空间都要配合。人最难的往往不是起步，而是知道何时该停。九三硬要定于一而心如火焚，六五刚柔相济而言语有序，上九以厚重收尾而得吉。「思不出其位」不是畏缩，而是先把份内的事想清楚、做好。懂得止，才留得出行的余地。