卦名 名
「震」从雨、辰声，本义是劈开万物的霹雳，引申为震动、惊惧。八卦中震为雷、为长男，一阳初起于二阴之下，力量从底部迸发。上下皆震，雷声一阵接一阵，令人心惊。
卦象 象
上雷下雷，相继而来，称为「洊雷」。长子继承大位，就像骤雷降临：众人惊恐，正是考验定力的时刻。卦中二至四爻互艮、三至五爻互坎，震动之中又藏着停顿与险阻。
取象的层次 層
同一个卦，可以从好几层来看：八卦像一家人（父母、长中少男女），六爻像一个组织（从基层到君位），也像自然现象与动物。多看一层，爻辞就多一层意思。
一家人来看
震卦上下都是长男。〈说卦传〉说震是乾坤第一次相索而得的男子：由下往上数，第一个阳爻就是长男，两个阴爻只是陪衬。〈序卦传〉说「主器者莫若长子」，鼎立之后，要由长子接下国家重器。接位像雷一样惊动四方，考验的是继承者能否处变不惊。
初九「震来虩虩，后笑言哑哑，吉」：使震成为长男的，正是最下面这个阳爻，所以初九是主爻，爻辞几乎重复卦辞。上卦的九四虽也是阳爻，却陷在互坎、互艮里，太复杂，不能代表纯粹的震。长子先惊而后笑：怕过了，才稳得住。
卦辞「震惊百里，不丧匕鬯」：六三、九四、六五是互坎。坎为「坚多心」之木，像荆棘，引申为木制的匕；坎又为水，引申为祭祀的香酒鬯。长子主持宗庙祭祀，雷声百里，手中的祭器祭酒却一点不掉。
六二「亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得」：六二、六三、九四是互艮，艮为山，所以要登上高高的山陵避开雷震。财物丢了不必追：爻经过六个位置，第七天回到原处，失去的会回来。
九四「震遂泥」：九四夹在上下各两个阴爻之间，又在六三、九四、六五的互坎正中，坎为水；震由临卦变来，九四升入原本的上坤，坤为土。土加水就是泥。第二声雷陷进泥里，响而无力。
震倒过来就是艮，长男与少男，一动一止，是一对兄弟。长子要接位、要行动；小弟不必继承，学的是停。占到震时看看艮：冲击之后，何时该停下来，同样是功课。
震的二到四爻是艮、三到五爻是坎，合成水山蹇。雷声之下藏着的是蹇难：前有险、后有山。所以震的大象说「恐惧修省」，蹇的大象说「反身修德」：受惊之后，真正的功夫是回头检查自己。
序卦 序
主器者莫若長子，故受之以震；震者動也。
〈序卦〉说：「主器者莫若长子，故受之以震；震者动也。」鼎是国家重器，鼎立之后，主持重器的最适当人选便是长子。震为长男，接位本身就是一场大震动，所以震卦接在鼎卦之后。
卦辞 辭
震：亨。震來虩虩，笑言啞啞。震驚百里，不喪匕鬯。
震卦通达。雷声袭来，人人惊惶不安，主事者却谈笑安稳合度；雷震百里，主祭者手中的匕与鬯不会失落。匕是从鼎中取肉的长柄匙，鬯是黑黍酿成的香酒，都是宗庙祭祀之物。继位者不可志得意满，要把责任看得像雷声一样沉重，才能在大变之中守住分寸。众目睽睽之下，「君无戏言」，镇定比任何言语都更有力量。
彖传 彖
彖曰：震，亨。震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。震驚百里，驚遠而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。
〈彖传〉的关键是「恐致福也」：恐惧使人谨慎、预作准备，反而招来福佑；「后有则也」，惊过之后，言行便有了法度。「惊远而惧迩」，远近都要警觉；国君外出时，长子能守宗庙社稷，作为祭祀之主。古人视雷为上天的警示，主祭者的敬畏，正是承担大位的根本。
大象 象
象曰：洊雷，震；君子以恐懼修省。
雷声相继为震，君子因此「恐惧修省」：心存戒惧，修正自己、省察过失。人在安乐时很少反省，危难临头才肯回头查看；能藉震惊之机定期自省，恶习才不至于积重难返。这就是忧患意识。
六爻 爻
主爻 初九是主爻：它是下震唯一的阳爻，雷自地起；爻辞几乎重述卦辞，只多一个「后」字，全卦也只有此爻言「吉」。九四虽也是阳爻，却陷在四阴之间、又处互坎、互艮之中，不足以代表震。
六爻的路：由下往上
初九是雷声初到，继承者先惊后笑，稳住了全局。六二受到冲击、失去财物，登高避开，不必追逐，七天后自然回来。六三在下雷顶端，被震得六神无主，此时肯行动就能免祸。九四是第二声雷，却陷进泥中，力量散失。六五在上下雷之间往来都危险，但守住中道，不误祭祀大事。上六震到极处，人人瞪眼发抖：雷打在邻居身上，趁早警戒就无咎，此时谈婚事也会招来闲话。
初九震來虩虩，後笑言啞啞，吉。
白话
雷声袭来，惊惶不安；随后谈笑自若，吉祥。
细读
阳爻居刚位，当位，是成卦之主；与九四同为阳，无应。小象重申「恐致福」「后有则」：先惊是正常反应，关键在惊后能定，言笑有了分寸。震的三种声音，初九「虩虩」、六三「苏苏」、上六「索索」，一层深过一层；初九最轻，也最能转为福。
再深一层
初九「震来虩虩，后笑言哑哑，吉」：使震成为长男的，正是最下面这个阳爻，所以初九是主爻，爻辞几乎重复卦辞。上卦的九四虽也是阳爻，却陷在互坎、互艮里，太复杂，不能代表纯粹的震。长子先惊而后笑：怕过了，才稳得住。
占到此爻
遇突发变动，先承认自己的不安，再以谨慎与准备稳住局面；先忧后安，戒慎正是福气的来源。
六二震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。
白话
震动带来危险，大量失去钱财；登上九重高陵，不必追赶，七天后失而复得。
细读
阴居柔位，居中当位，但乘初九之刚，下方雷动，所以小象说「乘刚也」，处境不稳。从卦变看，震由临卦二、四换位而成：此爻原在临卦上坤，坤三阴如两串贝，变震后坤象消失，故「亿丧贝」，「亿」古指十万，言其多。与它换位的九四处互艮山中，故云「跻于九陵」。六二、九四各在上下震之中，同在行走，如平行线永远追不上，所以「勿逐」；守住中正，一爻走完六位，第七步回到原处，如复卦「七日来复」。
再深一层
六二「亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得」：六二、六三、九四是互艮，艮为山，所以要登上高高的山陵避开雷震。财物丢了不必追：爻经过六个位置，第七天回到原处，失去的会回来。
占到此爻
变局中先有损失时，不要急着追讨挽回；守住中正、稳住自己，该回来的时候自然会回来。
文王囚于羑里
《左传・襄公三十一年》记「纣囚文王七年」，《史记・周本纪》说西伯被囚羑里时，「盖益易之八卦为六十四卦」。传统因此有文王在忧患中演《易》之说。身陷囹圄，前途未卜，失去的远不止财货；文王的臣属设法向纣进献美女珍宝，他终于获释归周。「勿逐，七日得」的从容，正像一个人在困境中守住自己，等待时机回转。
六三震蘇蘇，震行无眚。
白话
震动得微微发抖；因震惊而有所行动，就没有过失。
细读
阴居刚位，不当位，又在下震顶端；震动时越高越晃，处境比六二更差，小象直说「位不当也」。此爻又处互坎，本有灾险；但震为行，若受惊而动、离开不当之位，灾险便不成灾险。「眚」指自己造成的过失，与外来的「灾」不同。
占到此爻
位置不对、心里发抖时，不要僵在原地；把惊惧化为调整的行动，就能避免自招之咎。
九四震遂泥。
白话
震动着陷入泥中。
细读
阳居柔位，不中不正，上下各被两个阴爻包围，又处互坎之中。从卦变看，它由临卦二位升入上坤之土，土逢坎水而成泥。阳刚本该奋起，却施展不开，所以小象说「未光也」。这也是主爻不取九四的原因。
再深一层
九四「震遂泥」：九四夹在上下各两个阴爻之间，又在六三、九四、六五的互坎正中，坎为水；震由临卦变来，九四升入原本的上坤，坤为土。土加水就是泥。第二声雷陷进泥里，响而无力。
占到此爻
有心振作却处处受困时，不宜蛮干硬冲；先认清自己陷在何处，等脚下稳固再求伸展。
六五震往來厲，億无喪，有事。
白话
震动中往上往下都危险；不致大量损失，但会有事情要处理。
细读
阴居刚位，不当位，但居上卦之中。往上与上六无应，往下乘九四之刚，又在互坎险中，所以小象说「危行也」。卦变时二、四换位，六五未动，守住了原本坤卦的中位，所以不像六二「亿丧贝」，而是「亿无丧」；小象说「其事在中，大无丧也」。程颐指出，各爻「中」常重于「正」；守中不是乡愿或妥协，而是不过也不及，在应有的位置做应做的事。
占到此爻
进退都有风险时，守住中道、不走极端，损失可以控制；但事情不会自己消失，要用心处理。
上六震索索，視矍矍，征凶。震不于其躬，于其鄰，无咎。婚媾有言。
白话
震动得浑身颤抖，惊恐地四处张望，前进有凶。震动不在自己身上而在邻人身上，没有灾难；婚配之事会有怨言。
细读
阴居柔位，当位，但处上震之极、全卦之顶，双重震动到了尽头；从「虩虩」「苏苏」到「索索」，惊惧一层深过一层。小象说「中未得也」：失去中道，所以前进凶；「畏邻戒也」：看见六五往来皆危而自我警惕，便能无咎。六爻皆无应，「婚媾」只能指同类亲近者；卦变时原有的兑口消失，有言而改，便成怨言。
占到此爻
惊恐到极点时不要再往前冲；看见身边人的遭遇就引以为戒，便能免祸。合作或亲密关系中可能有怨言，宜体谅而非争辩。
不说来意的问卦者
有人经朋友介绍前来，不肯先说所问何事，只要求占卦，得震卦上六。解卦者只能逐句提醒：近来恐怕正经历大变动而心神不定，宜暂缓前行；也许是身边人的遭遇让他心生警惕；人际或婚姻上可能有些闲言。对方沉思良久，道谢而去。真正能解卦的，终究是问卦者自己；爻辞只是照见他平日忽略之处，〈系辞〉所谓「无有师保，如临父母」。
典故 典
迅雷风烈必变
《论语・乡党》记孔子「迅雷风烈必变」：遇到急雷猛风，必定改容肃然。《礼记・玉藻》也说，若有疾风、迅雷、甚雨，即使在夜里也要起身，穿戴整齐端坐。这不是慌乱，而是敬畏。朱熹注这一句，说是「所以敬天之怒」；会发怒的天，显然不只是抽象的「理」。〈八佾〉又记孔子说「获罪于天，无所祷也」，可见孔子心中的天，是能听人祷告的主宰。震卦以雷为上天的警示，君子因而恐惧修省，与孔子的态度正相通。
人生启示 悟
震卦告诉我们，惊惧本身不是祸，关键在惊过之后如何自处。天道无吉凶，雷声对谁都一样响，吉凶来自人的回应：有人慌乱失据，有人因戒惧而修省，反得福佑。位置越高，震动越大，越需要定力；能从他人的遭遇中警惕自己，也是一种智能。孟子说「仰不愧于天，俯不怍于人」，平日修省到俯仰无愧，雷声再大，也能谈笑如常。