卦名 名
颐本指面颊下巴，引申为养，今天仍说「颐养天年」。卦形上下各一阳爻如坚实的牙齿，中间四个阴爻空着，正是一张张开待食的口。养从口腹开始，再推到养生、养德、养人，以及让谁来养我。
卦象 象
上艮为山、为止，下震为雷、为动：吃东西时上腭不动，下巴在动，与卦象若合符节。全卦又像一个放大的离卦，离为龟、为目。口能进食，也能出言，所以颐卦一面讲饮食的争夺，一面讲口舌的是非。
取象的层次 層
同一个卦，可以从好几层来看：八卦像一家人（父母、长中少男女），六爻像一个组织（从基层到君位），也像自然现象与动物。多看一层，爻辞就多一层意思。
一家人来看
下卦震是长男，上卦艮是少男，两兄弟一动一止，正像吃东西时下巴动、上腭不动。全卦没有父母在场：孩子们长大了，得自己找饭吃，也得学会喂养别人。颐卦问的就是：你靠谁养，又养了谁？
初九「舍尔灵龟，观我朵颐，凶」：整个颐卦外实中虚，像一个放大的离卦，离为龟。龟能不吃东西也活很久，是自给自足的象征。初九放下自己的灵龟，张着嘴看别人吃，羡慕别人的饭碗，丢掉了自己的本钱，所以凶。
六三「拂颐，贞凶，十年勿用」：六三同时在两个互坤（六二到六四、六三到六五）之中，十是坤（地）的数，也是数的尽头。它在震的顶端、躁动求食，又违背养正之道，所以长期不能有作为。
六五「拂经，居贞吉，不可涉大川」：阴爻坐在君位，没有能力养天下，只好违背常理，依靠上面的上九。上爻是退居幕后的贤者，所以上九说「由颐」：天下靠他养。君主肯借重身边的长者是好事，但自己不可冒险涉大川。
颐的六爻全变就成泽风大过，这种错卦关系在六十四卦中只有少数几组。颐是中间四阴、空着等待填入，讲的是如何养；大过是中间四阳、重得撑不住，讲的是负荷过量。占到颐时看看大过，便知道养得不当，下一步就是过重。
颐的二到五爻全是阴，互卦就是坤。张开的嘴里面，是大地母亲那样的承受：真正的养，不只是吃进来，而是像土地一样包容、转化，再长出东西给别人。
序卦 序
物畜然後可養，故受之以頤；頤者養也。
〈序卦〉说：「物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。」大畜积聚了资源，积聚之后才谈得上养。大畜说「不家食」，到外面受人供养；颐则要「自求口实」，自己找饭吃。
卦辞 辭
頤：貞吉。觀頤，自求口實。
「颐：贞吉。观颐，自求口实。」守住正固就吉祥；观察养育的情形，自己去求取口中的食物。元亨利贞四字只取一个「贞」，提醒占到此卦最要紧的是守正，避免冲动。观颐有两面：看一个人养什么，也看他怎么养自己；而自求口实则说明，养要靠自己努力，不能坐等。
彖传 彖
彖曰：頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢，以及萬民；頤之時大矣哉！
〈彖传〉说「养正则吉」：养是有选择的，关键在养得正不正。看人养什么（观其所养），也看他如何自养（观其自养）；一家公司聘什么样的人，就形成什么样的文化。天地养万物，圣人先养贤再及万民，所以赞叹「颐之时大矣哉」。
大象 象
象曰：山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。
「山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。」言语要谨慎，以免祸从口出；饮食要节制，以免病从口入。人的一生不外言与行，单是把一张口管好就已不容易。
六爻 爻
主爻 上九「由颐」，天下由它得养，是本卦主爻。它如帝王之师，六五也要顺从它；初九虽同为阳爻，却自弃其所有，不足贵。
六爻的路：由下往上
初九有自己的灵龟却不用，羡慕别人的饭碗，起点就错了。六二向下求养、又向上找上九，两头都不对，前往有凶。六三在下卦顶端，躁动地违背养生之道，十年都派不上用场。六四进入上卦，回头向初九求助，却是为了养人，像老虎专注地盯着目标，所以吉。六五自己养不了天下，依靠上九，守正则吉，但不宜冒险。上九是天下之所以得养的源头，责任重而有危险，最终吉，可以涉大川。
初九舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。
白话
舍弃你自己的灵龟，却盯着我鼓动腮帮大嚼，有凶。
细读
初九阳居刚位，当位，与六四正应；身在震动之初，又被上方口中的食物吸引。「尔」指初九，「我」指六四；全卦像大离，离为龟，龟善养生而长寿，初九本有自养之道，却羡慕别人的吃相。小象说「亦不足贵也」：舍己求人，失去自重。
再深一层
初九「舍尔灵龟，观我朵颐，凶」：整个颐卦外实中虚，像一个放大的离卦，离为龟。龟能不吃东西也活很久，是自给自足的象征。初九放下自己的灵龟，张着嘴看别人吃，羡慕别人的饭碗，丢掉了自己的本钱，所以凶。
占到此爻
先看清自己手中已有的，不要被外在的刺激牵着走；比上不足时，记得比下有余。
市中心的房子
有人住在台北市郊，正值房价高涨之时，想换到市中心。占得颐卦初九「舍尔灵龟，观我朵颐，凶」。他现有的房子稍加整修便是理想的家，若硬要高攀，未来十几年都得背负沉重贷款。这正合老子所说「不知常，妄作，凶」。他打消念头，回头细看自家，发现可取之处其实不少。
六二顛頤，拂經，于丘頤，征凶。
白话
颠倒过来向下求养，违背常理；又想向高丘求养，前进有凶。
细读
六二阴居柔位，居中当位，却与六五不应，只好回头依附初九，又成了乘刚，所以是「颠颐」。若往上求上九，隔得太远，上九又在艮山（丘）之上，艮为止，不让它前进。小象说「行失类也」：一往前走，就离开了二三四五这些同类。六二见凶，在全经中极为少见。
占到此爻
不要为了求得依靠而乱了次序或远攀高枝；安于同类，按部就班。
六三拂頤，貞凶，十年勿用，无攸利。
白话
违背养育之道，即使坚持也有凶，十年不能有所作为，没有任何好处。
细读
六三阴居刚位，不当位，处震动之极，非动不可，偏偏与它正应的上九在艮中，艮为止，于是进退两难；邻近又只有阴爻，无可依靠。「十年」：六三同在两个互坤之中，十为坤数、数之极，表示很久不能动。小象说「道大悖也」，下三爻皆凶，此爻最甚。
再深一层
六三「拂颐，贞凶，十年勿用」：六三同时在两个互坤（六二到六四、六三到六五）之中，十是坤（地）的数，也是数的尽头。它在震的顶端、躁动求食，又违背养正之道，所以长期不能有作为。
占到此爻
此时任何强求都会落空。闭门反省，从根本调整取养的方式，不急于一时。
六四顛頤吉，虎視眈眈，其欲逐逐，无咎。
白话
颠倒向下求养，吉祥；像老虎般目不转睛，欲望接连追逐，没有灾难。
细读
六四同样回头向初九求援，却是阴阳正应，又已进入上卦，阴居柔位而当位，所以吉，与六三恰成对照。四是重臣之位，照顾百姓要有官威，也要密切留意供需分配，「虎视眈眈，其欲逐逐」写的正是这份专注与企图。小象说「上施光也」：光即广，在上位而广施恩惠。
占到此爻
在负责的位置上，要有威严与企图心，专注所务，并把资源公平地分出去。
六五拂經，居貞吉，不可涉大川。
白话
违背常理，安居守正则吉，不可渡越大河。
细读
六五阴居君位，不当位，虽居中却与六二不应；国君本该养民，此刻反而要倚靠上九，所以说「拂经」。小象说「顺以从上也」：上九如帝王之师，六五柔顺依从，守住本分便吉，但不宜冒险。
再深一层
六五「拂经，居贞吉，不可涉大川」：阴爻坐在君位，没有能力养天下，只好违背常理，依靠上面的上九。上爻是退居幕后的贤者，所以上九说「由颐」：天下靠他养。君主肯借重身边的长者是好事，但自己不可冒险涉大川。
占到此爻
宜守不宜动，虚心借重比你更有见识的人；大的转换暂且搁下。
上九由頤，厲吉，利涉大川。
白话
天下由此得养，虽有危险而吉祥，适宜渡越大河。
细读
上九阳居柔位，不当位，又不是天子，所以有「厉」，须深自警惕。但它在艮之上，没有它「止」住，饮食就无法完成；下有六三正应，六五顺承，正是养天下的关键。小象说「大有庆也」。上爻而能「利涉大川」，全经只此一见。
占到此爻
你有实力也有承担，可以放手做大事；只是要时时自省，不忘危险。
换工作的一卦
有人初次见面便请人代占，得颐卦上九「由颐，厉吉，利涉大川」。解卦者判断所问与事业有关，对方说正在考虑换工作。上爻而能利涉大川，表示此人本身实力很强，转换跑道无妨。颐卦下三爻都在争食，有实力的人自然令人羡慕；但「厉」字仍提醒他不可掉以轻心。
典故 典
孔子在卫国住在谁家
古人观察一位大臣，要看他接待谁、出使时又寄住在谁家。《孟子・万章上》记载，有人传言孔子在卫国住在受宠的近侍痈疽家，在齐国住在宦官瘠环家。孟子断然否认：孔子住在贤大夫颜雠由家，进退一依礼义，得与不得都说「有命」。他接着说：「观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。」看朝中之臣，看他接待什么客人；看远来之臣，看他寄住在什么人家。这正是「观颐，观其所养」：一个人的品格，往往藏在他选择与谁往来之中。
高薪能否养廉
常有人称赞新加坡贪污少，理由之一是公务员待遇优厚，足以「养廉」。不少电影也写出相反的困境：待遇微薄的警察面对黑道利诱，想到孩子的医药费与学费，难免动摇。这是颐卦在政治上的面貌：圣人「养贤以及万民」，先让负责照顾众人的人得到妥善的养，他们才能奉公守法，不把私利牵扯进来。但制度只是外缘，真正的防线仍在个人如何自养。
人生启示 悟
颐卦用一张口照见人生：吃什么、说什么，养谁、让谁养，处处都是选择。下三爻都在向外争食而凶，上三爻有能力分享而吉，可见祸福不在食物多寡，而在取养的心态是否端正。中年以后有余裕时，正是养德、读书、追问人生意义的好时机，不该只用在消遣上。自求口实，慎言节食，看似平常，却是一辈子的功课。