卦名 名
大过即「大者过也」：《易经》以阳为大，四个阳爻在中间连成一片，力量过盛。别的卦也有四阳二阴，唯独此卦四阳相连，首尾两阴撑不住，所以叫大过。「过」既是过当，也可以是通过，经得起非常的考验。
卦象 象
上兑为泽，下巽为风、为木。〈大象〉称「泽灭木」：沼泽漫过树木，生机被吞没，读来便感到压力。以房屋为喻，中间的栋梁太重，两端的支撑太弱，栋梁自然下弯。这是一个危机的时代，却也可能是转机。
取象的层次 層
同一个卦，可以从好几层来看：八卦像一家人（父母、长中少男女），六爻像一个组织（从基层到君位），也像自然现象与动物。多看一层，爻辞就多一层意思。
一家人来看
下卦巽是长女，上卦兑是少女，外围两个都是女儿，中间却压着四个阳爻。这个家看起来由女性撑着两端，实际的重量全挤在中间，两头的支撑又太弱，所以像屋梁被压弯。爻辞用「老夫得其女妻」「老妇得其士夫」，讲的正是年纪不相称的结合：非常时期，要用非常的方法。
初六「藉用白茅，无咎」：巽为白、为柔，初六是最底下的阴爻，像铺在地上的白茅草。要放下沉重的东西，先在底下垫一层柔软乾净的草：重担当前，越要小心谨慎，所以没有过失。
九二「枯杨生稊，老夫得其女妻」：九二紧靠在初六之上。初六是全卦最小的阴爻，就是少女、「女妻」；九二是老夫。老树根部冒出新芽，年长的人有了年轻的伴侣，还能生养，所以「无不利」：枯中有生机。
九五「枯杨生华，老妇得其士夫」：九五挨着上六，上六在最高处，是年纪最大的「老妇」；九五则是年轻的「士夫」。枯树开花，好看却结不了果，年老的妇人配年轻的丈夫，难以生养。所以只说「无咎无誉」：不算错，也不值得称道。
大过二到四、三到五爻都是乾，互卦就是乾为天：两个乾叠在中间，力量全挤在屋梁上。九三在这个内核的正中，又刚又强，不肯借助外力，所以「栋桡，凶」；九四有初六相应、得到支撑，才能「栋隆，吉」。
大过六爻全变就是山雷颐。颐是中空，等着被养；大过是中满，养得太过、担得太重。两卦对看，可以找出今天压力的来源：往往是先前吃进太多、承接太多，该回头问自己靠什么养、又该放下什么。
序卦 序
不養則不可動，故受之以大過。
〈序卦〉说：「不养则不可动，故受之以大过。」颐卦养育有成，才有力量行动；但一行动就可能过当。另一层意思是：养足了，才能通过大的检验。
卦辞 辭
大過：棟橈，利有攸往，亨。
「大过：栋桡，利有攸往，亨。」栋梁弯曲；适宜有所前往，通达。栋梁之所以弯，是中间四爻太实、两端太虚。局面虽然危急，下卦巽为顺，顺势而为仍然走得通。换句话说，停在原地只会等着屋塌，要设法求变、向外寻求助力。
彖传 彖
彖曰：大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉！
〈彖传〉解释：栋桡是「本末弱也」，初六、上六太柔撑不住。但「刚过而中」，九二、九五虽刚却居中；「巽而说行」，下顺上悦，所以前往能亨。程颐说，创建非常之大事、兴起不世之大功、成就绝俗之大德，都是大过之事，故赞「大过之时大矣哉」。
大象 象
象曰：澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世无悶。
「泽灭木，大过；君子以独立不惧，遯世无闷。」君子坚守原则而无所畏惧，即使退隐避世也不苦闷。人无法选择时代，乱世之中，「独立」不是离群，而是站稳原则；最可怕的不是挫折，而是灰心丧志，连机会来了也不再奋斗。
六爻 爻
主爻 〈彖传〉说「刚过而中」，九二、九五两个居中的阳爻使大过仍能亨通，故取为主爻；《周易折中》则以九二（刚中而不过）、九四（栋隆而不桡）为卦主。全卦的「栋」之象则落在中间的九三、九四。
六爻的路：由下往上
初六在最底下，用白茅铺垫，事情还没压下来，先做足谨慎。九二是枯杨生芽，老夫得少妻，在重压中仍找得到新生的力量。九三在下卦顶端，刚强自用，屋梁被压弯，是全卦最危险的一点。九四进入上卦，得到初六支撑，屋梁反而隆起，但若另有牵挂就有遗憾。九五像枯杨开花，表面光彩，却没有实际的结果。上六涉水过河、水淹过头顶，虽凶却无咎：在非常时期，为所当为的牺牲不必责怪。
初六藉用白茅，无咎。
白话
用白色茅草垫在祭品下面，没有灾难。
细读
初六阴居刚位，不当位，在全卦最底层，与九四正应。下巽为木、为白，柔木在下，取象为白茅。擡头看见四个阳爻压顶，自知柔弱，便以戒慎恐惧自处。小象说「柔在下也」：处下而柔，谨慎正是它的本分。
再深一层
初六「藉用白茅，无咎」：巽为白、为柔，初六是最底下的阴爻，像铺在地上的白茅草。要放下沉重的东西，先在底下垫一层柔软乾净的草：重担当前，越要小心谨慎，所以没有过失。
占到此爻
形势比人强时，多一分恭敬与周到；花费不多，却能免去大错。
孔子论白茅
〈系辞上传〉记孔子解此爻：「苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。」祭品直接放在地上本来也可以，再垫一层茅草，谁会怪罪？这是谨慎到了极点。孔子又说茅草是微薄之物，用处却可以很重；以这种谨慎的态度做下去，便不会有闪失。后人常说「诸葛一生唯谨慎」，可见谨慎从来不是小事。
九二枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利。
白话
枯乾的杨树长出新芽，老人娶了年轻的妻子，没有不利。
细读
九二阳居柔位，不当位但居中，刚而能柔。与九五同性不应，只能回头与初六相亲，阴阳相合。杨柳生在泽边，「泽灭木」之下成了枯杨；但稊是新枝，表示仍有生机，老夫少妻仍能生育。小象说「过以相与也」：越过常规而相与，却生生不息。
再深一层
九二「枯杨生稊，老夫得其女妻」：九二紧靠在初六之上。初六是全卦最小的阴爻，就是少女、「女妻」；九二是老夫。老树根部冒出新芽，年长的人有了年轻的伴侣，还能生养，所以「无不利」：枯中有生机。
占到此爻
看似已老已枯，仍可从低处、从新的结合中找到生机；不必拘泥常规。
九三棟橈，凶。
白话
栋梁向下弯曲，有凶。
细读
九三阳居刚位，当位，却正犯了大过「刚过」的大忌，刚上加刚。它在下卦，栋梁往下压，屋顶随时会塌。虽与上六正应，但上六柔弱又已到终局，非但帮不上，反而把上面的泽拉下来淹木。小象说「不可以有辅也」：过刚必折，孤立无援。
再深一层
大过二到四、三到五爻都是乾，互卦就是乾为天：两个乾叠在中间，力量全挤在屋梁上。九三在这个内核的正中，又刚又强，不肯借助外力，所以「栋桡，凶」；九四有初六相应、得到支撑，才能「栋隆，吉」。
占到此爻
不要恃强硬撑、一意孤行；放下身段，主动调整，否则越用力越容易断裂。
九四棟隆，吉。有它吝。
白话
栋梁向上隆起，吉祥；若另有牵挂，就会有困难。
细读
九四与九三只差一位，一吉一凶，最为分明。九四到了上卦，栋梁向上隆起，房屋暂可不塌；阳居柔位，刚中带柔，不致过刚。它与初六正应，下方的牵引是一种诱惑；若往下靠拢，就有「它吝」。小象说「不桡乎下也」：吉就吉在不向下弯。
占到此爻
你撑得住局面，可以担当重任；只要专心守住，不被旁边的诱惑拉下去。
九五枯楊生華，老婦得其士夫，无咎无譽。
白话
枯乾的杨树开出花朵，老妇嫁给年轻男子，没有责难，也没有荣誉。
细读
九五阳居刚位，中正，却与九二同性不应，只能往上亲近上六。上六在最高处，所以是「老妇」；古时未婚男子称士，所以是「士夫」。稊是新枝，还能长久；华是花，开了就谢。小象说「何可久也」「亦可丑也」：不能延续下一代，难以长久。
再深一层
九五「枯杨生华，老妇得其士夫」：九五挨着上六，上六在最高处，是年纪最大的「老妇」；九五则是年轻的「士夫」。枯树开花，好看却结不了果，年老的妇人配年轻的丈夫，难以生养。所以只说「无咎无誉」：不算错，也不值得称道。
占到此爻
眼前的光彩难以持久，不求有功，但求无过；别把一时的繁华当成根本。
上六過涉滅頂，凶，无咎。
白话
涉水过河，水淹没头顶，有凶，却没有责难。
细读
上六阴居柔位，当位，处全卦之终，「泽灭木」的大水涨到最高。它乘九五之刚，与九三正应，却只会加深栋桡之危。「凶」是实际的凶险，「无咎」是不应责怪，好比在洪水中渡河出事，非战之罪。小象说「不可咎也」。
占到此爻
局势可能非你所能挽回，但只要尽了本分，便无愧于心；把力气放在修持自己，而非自责。
这不能怪你
有位女士因丈夫外遇痛苦不堪，扣紧婚姻占问，得大过上六「过涉灭顶，凶，无咎」。这里的「无咎」不能译为没有灾难，既然已经说凶，它的意思是没有责难。婚姻岌岌可危是实情，但这件事不能怪她。她听到这句话，当场放声大哭。《易经》揭示处境的真相，如何应变仍要自己思量；人能做的，是让自己不受责难。
典故 典
棺椁的起源
〈系辞下传〉说：「古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野……后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。」大过下卦巽为木，上卦兑倒过来看也是巽，也是木；中间四个阳爻像人，上下两层木头把人包起来，便是棺椁之象。《孟子・滕文公上》追溯葬礼的起源：上古有人不葬其亲，死后弃于沟壑；后来经过，看见狐狸啃食、蚊蝇聚集，额上冒汗，不敢正视，便回去拿畚箕与锹把遗体掩埋。孟子说那汗不是为给别人看，而是发自内心。慎终追远的礼，正从这一份不忍之心生出。
大过之时的出版计划
有人录了一套七十二讲的哲学课，学生建议出版光盘，也有人愿意出资。为此占得大过卦，六爻不变。卦辞「栋桡，利有攸往，亨」看似勉强可行，但大象「泽灭木」与「独立不惧，遯世无闷」语意清楚：此时不宜求名。初上两阴撑不住中间四阳，恃强而行，可能屋垮梁折。后来检查录音，发现有一部分音质粗糙难辨，贸然出版必招抱怨，于是作罢。
人生启示 悟
大过是非常之时：中间太强、根基太弱，处处有倾覆之虞。全卦只有九二「无不利」、九四「吉」，其余能得无咎已属不易，关键在知道什么时候该收、什么时候该撑。最低的初六以一束白茅的谨慎得以无咎，最刚的九三却因过刚而折，可见强弱不是祸福的关键，态度才是。遇到乱局，不必怨时代，守住原则、苦撑待变；纵然结局不如人意，只要无愧于心，就是「独立不惧，遯世无闷」。