卦名 名
坎是坑陷，是水，也是险。八个纯卦重叠之后都只用原名，唯独坎加一个「习」字。程颐说，习是重习，显示险中又有险；另一层意思是练习：危险多，就更要反复练习，练到「履险如夷」。
卦象 象
上下皆坎，水上加水：一阳陷在二阴之中，像水在坑底流动，一险接着一险。但水日夜奔流，满了才停，所以「流而不盈」，始终不失其本色。下卦三爻都不当位，上卦三爻都当位，同在坎中，上下处境大不相同。
取象的层次 層
同一个卦，可以从好几层来看：八卦像一家人（父母、长中少男女），六爻像一个组织（从基层到君位），也像自然现象与动物。多看一层，爻辞就多一层意思。
一家人来看
〈说卦传〉以坎为中男：一个阳爻夹在两个阴爻中间，像家中排行居中的儿子，上有兄长、下有弟妹，两头受压、最容易被忽略。坎卦上下都是中男，等于险中又险。但中间那一阳始终是实的：外面处处是坑，心里有一根主心骨，所以卦辞说「维心亨」。
六四「樽酒簋贰，用缶，纳约自牖」：九二、六三、六四成互震，震为春、为草木，所以祭品只是春天的蔬菜、一樽酒、两簋饭，用瓦器盛装。四是紧靠君主的近臣，在险难中不走正门、从窗口把诚意递给九五：形式简单，心意实在，终究无咎。
九五「坎不盈，祗既平」：九五居中得正，是险中的君主。水只要还在流、没有满溢，就不会泛滥；把坑填平就好，不必追求圆满。领导者在危机中能保持平稳，不贪功、不冒进，就没有过失。
上六「系用徽𬙊，寘于丛棘，三岁不得」：〈说卦传〉说坎「为坚多心」，是长满硬刺的木，所以有荆棘丛；坎又为桎梏，于是被绳索捆住、关在刺丛围起的牢里。走到险的尽头还执迷不悟，就要被困很久。
坎六爻全变就是离。坎是一阳陷在两阴中，外柔内刚；离是一阴附在两阳中，外刚内柔。坎教人在险中守住内在的实，离教人懂得依附光明。困在坎里时看看离：危机的另一面，是学会借助光、看清方向。
坎的二到五爻组成山雷颐。重重险陷的内部，其实是「颐」：在困难中更要留意自己吃进什么、说出什么。言语与饮食不慎，最容易让人越陷越深。
序卦 序
物不可以終過，故受之以坎；坎者陷也。
〈序卦〉说：「物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也。」大过有行动过当之意，也代表顺利通过；但事物不可能一直过下去，接着便是坎陷，让人在顺利之后停下来，面对限制。
卦辞 辭
習坎：有孚，維心亨。行有尚。
「习坎：有孚，维心亨，行有尚。」重重险阻之中，有诚信；因为内心而通达，行动值得嘉许。九二、九五两个阳爻居中，中代表心，内心扎实可信。卦辞罕见地出现「心」字：在险境中能依靠的，不是运气，而是心中的诚信。
彖传 彖
彖曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國，坎之時用大矣哉！
〈彖传〉说：水流动而不满盈，行经险阻而不失诚信；「维心亨」是因刚爻居中。又分天险、地险、人险：天险无法跨越，指气候时令；地险是山川丘陵；王公设险以守其国，是制度与法规。险有两面，懂得用险，所以赞「坎之时用大矣哉」。
大象 象
象曰：水洊至，習坎；君子以常德行，習教事。
「水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。」水接连不断地流来，君子由此始终如一地修养德行，反复熟习教化之事。修德最怕进一步退两步，要像流水那样日夜不停，择善固执。
六爻 爻
主爻 九五居中得正，是本卦主爻。九二虽也是居中阳爻，但不当位且未出险中；二者之中以九五为主。
六爻的路：由下往上
初六一开始就掉进坑中之坑，凶。九二仍在险中，但居中有实力，只求小有所得。六三前后都是坎，来也险、去也险，最好先停下来，不要再往坑里钻。六四进入上卦，以简单的酒食、从窗口送上诚意，靠真心而非排场化险。九五水不满溢、坑已填平，危机将过而不贪功。上六走到尽头仍迷失，被绳索捆绑、困在荆棘中，三年不得脱身。
初六習坎，入于坎窞，凶。
白话
在重重险阻中，又掉进了坑陷的最深处，有凶。
细读
初六阴居刚位，不当位，与六四不应；想依靠九二，九二自己也陷在坎中。它位居最底，上面压着两重坎，感受最深，全卦只有这一爻再说一次「习坎」。窞是险中之险。小象说「失道凶也」：迷失了道路。
占到此爻
此时没有可乘之机，不要冒进；先稳住自己，弄清方向，再谈其他。
九二坎有險，求小得。
白话
坎陷之中有险阻，求取小的可以有所得。
细读
九二阳居柔位，不当位，但居中，所谓「中胜于正」。与九五同性不应，上下又夹在初六、六三两阴之间，尚未脱困。初六上承九二，所以「求小」而「有得」。小象说「未出中也」：还没走出险中，只能求小，不能图大。
占到此爻
只求小成，量力而为；别人大有斩获时，不必羡慕，守住眼前可得的就好。
六三來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。
白话
来去都是坎险，危险而且层层堆栈，陷入坑底，不可有所作为。
细读
六三阴居刚位，不当位，与上六不应；它刚走完下坎，往上又是上坎，退回是坎、前往也是坎，所以「来之坎坎」。「枕」是铺叠、压藉。它同时在互震与互艮之中，一动一止相互牵制。爻辞只说「勿用」，不作为便无大碍；小象说「终无功也」：一有作为，终将徒劳。
占到此爻
进退两难时，最好的作为就是不作为；保住平安，等候形势改变。
荣格的序言
心理学家荣格为卫礼贤的《易经》英译本写序时，曾以《易经》占问自己写序这件事。他得到坎卦，六三爻动，之卦为井。荣格自承这正是他的处境：要向从未读过《易经》的西方学界介绍一部能占卜的中国古书，进退都是险，很难被理解。至于之卦为井：井水不竭、供人汲取，或可读作这部古书终将被人取用。
六四樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終无咎。
异文 「樽酒簋貳，用缶，納約自牖」，一本作「尊酒簋，貳用缶，内約自牖（朱子句讀：樽酒簋，貳用缶）」。
白话
一樽酒、一簋饭食，用朴素的瓦缶盛着，从窗口送进简约的祭品，最终没有灾难。
细读
六四阴居柔位，当位，虽与初六不应，却紧邻九五之君，以柔承刚，小象说「刚柔际也」。它是近君的大臣，最需谨守分寸、以真诚取信。簋是盛黍稷的祭器，缶是瓦盆，牖是窗户：不铺张，只求诚意。好不容易走出下坎，以简朴虔敬安定心神，所以终究无咎。
再深一层
六四「樽酒簋贰，用缶，纳约自牖」：九二、六三、六四成互震，震为春、为草木，所以祭品只是春天的蔬菜、一樽酒、两簋饭，用瓦器盛装。四是紧靠君主的近臣，在险难中不走正门、从窗口把诚意递给九五：形式简单，心意实在，终究无咎。
占到此爻
以简单、真诚、不张扬的方式去沟通，比排场与手段更能取得信任。
牖下之祭
《诗经・召南・采苹》写一位将嫁的少女采来苹藻，煮好盛放，然后「于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女」：在宗庙的窗下献祭，主祭的是那位虔敬的少女。古代女子出嫁之前，在窗下以简单的祭品致敬，所重不在丰盛，而在一片诚心。「纳约自牖」的画面，与此相通。
九五坎不盈，祗既平，无咎。
异文 「祗既平」，一本作「禔」。
白话
坎水没有满溢，只到了平的程度，没有灾难。
细读
九五阳居刚位，居中得正，是主爻，呼应〈彖传〉「水流而不盈」：流动的水不会满，到了平面便保持平衡。但它夹在六四、上六两阴之间，又与九二不应，力量未能壮大，小象说「中未大也」。在险卦之中能得无咎，已经很好。
再深一层
九五「坎不盈，祗既平」：九五居中得正，是险中的君主。水只要还在流、没有满溢，就不会泛滥；把坑填平就好，不必追求圆满。领导者在危机中能保持平稳，不贪功、不冒进，就没有过失。
占到此爻
保持平衡，不求满溢；局面能维持平稳就是成就，不必自大或急于扩张。
上六係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，凶。
白话
用绳索捆绑，安置在荆棘丛中，三年不得解脱，有凶。
细读
上六阴居柔位，当位，却处习坎之极，前无去路，又乘九五之刚，与六三不应，身陷险中而不自知。坎有牢狱之象，三股绳为徽、两股为𬙊，古代以荆棘围成囚所，故称丛棘。小象说「上六失道，凶三岁也」：迷失正道，凶祸绵延三年。「三岁」是一段相当长的时间，也意味着时限过后情况会变。
再深一层
上六「系用徽𬙊，寘于丛棘，三岁不得」：〈说卦传〉说坎「为坚多心」，是长满硬刺的木，所以有荆棘丛；坎又为桎梏，于是被绳索捆住、关在刺丛围起的牢里。走到险的尽头还执迷不悟，就要被困很久。
占到此爻
此时手脚受制，硬挣只会更紧；承认处境，反省过失，耐心度过一段长时间。
《周礼》的三年之期
《周礼・秋官・司圜》记载：「收教罢民……能改者，上罪三年而舍……其不能改而出圜土者，杀。」司圜收押不良之民，施以教化；能悔改的，重罪三年后释放，不能悔改而逃出圜土的则处死。古代没有关押终身之说，三年是给人改过的期限。「三岁不得」因此不只是困顿，也是一段反省的时间。
典故 典
浪里白条
樵夫天天上山砍柴，在险峻山路上健步如飞；城里人偶尔登山，却气喘吁吁、容易失足。《水浒传》中的张顺绰号「浪里白条」，能在水底伏上几天几夜，在江中如履平地；一般人一落水，只想抓住救生圈。差别不在天生，而在练习。习坎的「习」正是这个道理：危险无所不在，想要毫无风险的环境，那就不是人间了；与其躲避，不如反复熟习，直到履险如夷。
四十年的旷野
从埃及走到迦南，路程并不遥远；但据《旧约・民数记》，以色列人却在旷野中漂泊了四十年，出埃及的那一代几乎都死在路上，连摩西也只能远望应许之地。进入迦南的，是在旷野中成长的新一代。这个故事常被用来说明旧习之难改：人最难的是与过去的自己告别。〈大象〉说「常德行，习教事」，修德要像流水不断，勇猛精进而不退转。
人生启示 悟
习坎是四大难卦中最险的一卦：初、上皆凶，没有一个吉字。然而卦辞偏偏说「有孚，维心亨」：外在的险无法消除，能掌握的只有内心的诚信与持续的修养。险也有用处，经得起反复考验的人，将来才能应付裕如；危机准备好了，就是转机。遇到坎卦，先看自己在哪一爻：在下卦宜静守，在上卦以真诚、平衡自处，能得无咎就已很好。