卦名 名
「畜」有蓄积、畜养、止住三层意思。大畜是「以大畜小」，四阳二阴，阳称大；也可以理解为「大有积蓄」，与「小有积蓄」的小畜相对。内核在于「畜就是止」：像蓄水池，水一直流就存不住，必须先止住，才能积蓄。
卦象 象
上艮为山，下乾为天，天在山中。天比山大，却被含藏在山里，象征蓄住一个极大的东西。下乾刚健不已，上艮笃实厚重、把它止住，强大的力量因此不致外泄，而得以沉淀积累。
取象的层次 層
同一个卦，可以从好几层来看：八卦像一家人（父母、长中少男女），六爻像一个组织（从基层到君位），也像自然现象与动物。多看一层，爻辞就多一层意思。
一家人来看
下卦乾是父亲，上卦艮是少男。最年轻的儿子在上，把父亲那股刚健不已的力量止住、收在家里，这是很少见的安排。家中最小的反而成了守门的人：不让力量一下子用光，而是蓄养、沉淀，等到时机成熟再放出去。
九二「舆说輹」：九三、六四、六五成互震，震为大车；九二在互震之下，等于车厢和车轴脱开了。它与六五相应，本可前进，但上面有艮山挡着，于是自己卸下轮轴、停下来。居中，所以停得心甘情愿，没有过失。
九三「良马逐，利艰贞，曰闲舆卫」：乾为良马，九三又在互震中，震为行动，好马正想奔驰。但前面就是艮山，只能每天练习驾车与防卫，在艰难中守正。蓄养不是不动，而是把奔跑的能力先练好。
六四「童牛之牿，元吉」：六四已进入上卦艮，艮为少男，所以说「童」。小牛的角刚冒出来，就先套上横木，免得长大后伤人。教养要从小开始，在问题还小的时候就处理，所以大吉。
上九「何天之衢，亨」：「何」通「荷」，身处之意；衢是四通八达的大路。底下的互震为大道，上九高居其上，又在天的位置。蓄到极点，限制解除，从此处处走得通。
大畜倒过来是无妄。无妄是长男在父亲之下行动，大畜是父亲的力量被少男收住；一个问「动得对不对」，一个问「收得住收不住」。占到大畜却急着出手，不妨回头看无妄：先确认自己的动机，再决定要不要放出力量。
把上下卦对调，天在上、山在下，就成了天山遯。同样是父亲与少男，大畜是天被含在山中、力量蓄住；遯是天高高在上、渐渐远离。可见同一股力量，能被收容就蓄积，收容不住就退走。
序卦 序
有无妄然後可畜，故受之以大畜。
〈序卦传〉说「有无妄然后可畜，故受之以大畜」。无妄是真诚实在，不虚浮、不图谋；有了这份真实的根底，才能培养内涵、大有积蓄。大畜与无妄互为综卦，一个讲真诚，一个讲积累。
卦辞 辭
大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。
卦辞说：适宜正固；不在家里吃饭，吉祥；适宜渡过大河。积蓄了德行与学问，便成为贤者，受到国家礼遇，不必在家吃闲饭；这表示政治上了轨道。若时局混乱，不宜出仕，那就「利涉大川」，坚持走自己的路，在艰难中大步前行。卦辞有「利涉大川」的卦，组合中都有乾或巽的力量。
彖传 彖
彖曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢。能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。
〈彖传〉说大畜「刚健笃实辉光，日新其德」：下乾刚健，上艮笃实，光辉由此而生，作风日日更新。「刚上而尚贤」指上九刚强居上，推崇贤人；「能止健，大正也」，能止住刚健的进势，靠的是正固的力量。「不家食吉」是国家养贤；「利涉大川」是应合天道。
大象 象
象曰：天在山中，大畜；君子以多識前言往行，以畜其德。
大象说：「天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。」大畜不是叫人存钱，而是存德：钱财会被骗、被偷，德行不会失去。君子广泛学习并牢记古人的嘉言懿行，用来培养自己的德行；人就是言与行，两方面都要取法好的。
六爻 爻
主爻 〈彖传〉「刚上而尚贤」，上九刚居最上，是蓄积完成、道大行之处；六五以柔居尊位，下应九二，是能畜养贤者之君。两爻共同成就大畜。
六爻的路：由下往上
初九刚起步，前面有六四挡着，「有厉，利已」：知道危险就先停。九二自己卸下车轴，甘心停住，不躁进。九三是好马，已经可以追逐，但要天天练习驾车与防卫，在艰难中前进。六四进入上卦，在小牛角上先套横木，问题在萌芽时就处理。六五居君位，阉割野猪使它的牙不再伤人，从根本化解冲撞。上九蓄积完成，「何天之衢」，所有的路都通了。
初九有厲利已。
白话
有危险，适宜停止。
细读
初九阳居阳位，当位，阳刚好动，又与六四正应，跃跃欲试。但六四在上卦艮中，艮为止，挡住了它。「已」就是停止。正在积蓄的时候就急着行动，违背了大畜的要求。小象说「不犯灾也」：停下来，是为了不招惹灾祸。
占到此爻
跃跃欲试时正是危险之处。以静制动，先停下来把底子打厚。
九二輿說輹。
白话
车厢脱离了车轴。
细读
九二阳居阴位，不当位，但居中，与六五正应，本也有前行之势。九三、六四、六五构成互震，震为大车，九二在互震之下，像车厢与车轴分离。「輹」是连接车厢与车轴的木件，脱落了，车自然不动；所应的六五又在艮中。小象说「中无尤也」：居中自守，停下来并无过失。
再深一层
九二「舆说輹」：九三、六四、六五成互震，震为大车；九二在互震之下，等于车厢和车轴脱开了。它与六五相应，本可前进，但上面有艮山挡着，于是自己卸下轮轴、停下来。居中，所以停得心甘情愿，没有过失。
占到此爻
条件暂时不允许前进，不必勉强。安于中道，以退为进，等待时机。
九三良馬逐，利艱貞，吉。日閑輿衛，利有攸往。
白话
良马奔驰，适宜在艰难中守正，吉祥。每天练习驾车与防卫，适宜有所前往。
细读
九三阳居阳位，当位，在下乾之上，乾为良马，又入互震，震为行动，本身就想奔驰；但擡头便是艮山挡路，所以要「艰贞」。「日」承乾为日，「闲」是娴熟练习，「舆」来自震为车，「卫」是防卫。九三与上九同为阳爻，本无应，小象却说「上合志也」：在畜积之卦，两者心意相合，蓄好的力量将一起发挥。
再深一层
九三「良马逐，利艰贞，曰闲舆卫」：乾为良马，九三又在互震中，震为行动，好马正想奔驰。但前面就是艮山，只能每天练习驾车与防卫，在艰难中守正。蓄养不是不动，而是把奔跑的能力先练好。
占到此爻
你有实力，也有动能，但要先日日操练、把准备做足。艰难中守正，准备周全后再出发。
六四童牛之牿，元吉。
异文 「童牛之牿」，一本作「告」。
白话
在小牛角上绑上横木，最为吉祥。
细读
六四阴居阴位，当位，与初九正应，又在互兑之中，兑为悦，所以小象说「有喜也」。「童」来自艮为少男；经文「告」读为「牿」，是绑在牛角上的横木。牛角是牛的本能武器，绑上横木，顶人时先碰到木头，伤害有限，久而久之就被驯服，不必锯角。由害转利，所以元吉。
再深一层
六四「童牛之牿，元吉」：六四已进入上卦艮，艮为少男，所以说「童」。小牛的角刚冒出来，就先套上横木，免得长大后伤人。教养要从小开始，在问题还小的时候就处理，所以大吉。
占到此爻
趁问题还小时就加以约束、引导。坏习惯、危险的冲动，在萌芽时处理最容易。
止于初则易
程颐在《程氏易传》解释这一爻说：「人之恶，止于初则易；既盛而后禁，则扞格而难胜。」恶习在刚冒头时加以约束，事半功倍；等它长成气候再来禁止，就会处处抵触，难以制服。这与小牛角上绑横木同一个道理：不必等到牛角长硬、伤了人才想办法。教育孩子、管理自己，都是如此。
六五豶豕之牙，吉。
白话
阉割过的猪，牠的牙不再伤人，吉祥。
细读
六五阴居阳位，不当位，但居中、处尊位，与九二正应，所以小象说「有庆也」。艮为黔喙之属，有猪之象。「豮」是去势：野猪冲力大、獠牙伤人，阉割后野性消除，牙不再危险，反而长肥可用。不是拔牙，而是从根源化解。一说「牙」指栅栏，关进栏中亦吉，两说都可通。
占到此爻
不必和问题正面硬碰，而要找到它的根源，从根本化解。在上位者尤其要节制自己的欲望。
上九何天之衢，亨。
白话
处在通天的大道上，通达。
细读
上九阳居阴位，不当位，与九三同为阳爻无应，但它正是〈彖传〉所说「刚上」。「何」通「荷」，是处于、承担；五、上为天位，「衢」是四通八达的大路，来自其下的互震，震为大涂。蓄积到最后关头，所有条件都发挥作用，所以小象说「道大行也」。六十四卦上爻言「亨」者，只有这一爻。
再深一层
上九「何天之衢，亨」：「何」通「荷」，身处之意；衢是四通八达的大路。底下的互震为大道，上九高居其上，又在天的位置。蓄到极点，限制解除，从此处处走得通。
占到此爻
长久的准备到了发挥的时候，道路四通八达。放手去做，但记得成果来自平日的积累。
用之则行，舍之则藏
为什么唯有大畜的上爻能「亨」？因为大畜所求的在自己：修德治学，是为了改善自己的生命。《论语》说「古之学者为己」，又说「不患人之不己知，患其不能也」。孔子对颜渊说：「用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！」准备充分的人，被任用就出来做事，不被任用就安然自处，无论哪一种，都不失其通达。
典故 典
舜闻善言，若决江河
《孟子・尽心上》描写舜住在深山之中，与木石同居，与鹿豕同游，和深山里的野人相差无几。可是一旦「闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也」。他听到、看到的，都是别人的善言善行；内心向善的力量受到触发，就像江河溃堤，无法阻挡。这正是大象「多识前言往行，以畜其德」的写照：德行的积累，往往要靠他人的示范来唤醒，也说明人性有一股向善的力量。
人生启示 悟
大畜的顺序很有意思：先止，才能蓄；接着要有方法，像对待小牛与野猪那样，及早化解本能中的危险；最后蓄积完成，四通八达。所蓄的不是钱财，而是德行与学问，这是别人拿不走的。君子求诸己，准备充分了，用之则行，舍之则藏，无处不亨。