卦名 名
「无」即「无」，「妄」是虚妄、胡乱，从女、亡声，有不实、乱来之意。「无妄」就是真实无妄：没有虚假，也没有别的动机与复杂念头。放在人身上，就是真诚。
卦象 象
上乾为天，下震为雷，天底下雷声运行。雷霆一震，万物都收起杂念，回到本来面目。人一生向外追求，走得太远就忘了自己是谁；唯有遇到震撼，才会回头问：什么才是最根本的？
取象的层次 層
同一个卦，可以从好几层来看：八卦像一家人（父母、长中少男女），六爻像一个组织（从基层到君位），也像自然现象与动物。多看一层，爻辞就多一层意思。
一家人来看
下卦震是长男，上卦乾是父亲。儿子在父亲的注视下行动，动机必须单纯：不是为了讨好、也不是为了算计，只是做该做的事。长男代表行动，父亲代表天理；行动合乎天理就是「无妄」，一旦夹带私心，再努力也会出岔子。
六二「不耕获，不菑畬」：六三、九四、九五成互巽，巽为「近利市三倍」，六二在它的下方，收获自然靠近。重点不在发财，而在没有刻意去求：条件到了，果实就来；先想着收成才去耕，便不是无妄。
六三「无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾」：六二、六三、九四是互艮，艮为手；六三、九四、九五是互巽，巽为绳。用手拿绳系着的牛，被路过的人（震为行）牵走，村里的人却被怀疑。自己没做错，也可能遇上无端的灾祸，这就是成语「无妄之灾」的出处。
九四「可贞，无咎」：九四是互艮（六二、六三、九四）最上一爻，艮为止，正好停得住。它已离开下卦震，又与初九不相应，没有非动不可的理由；近臣守住本分、不急着表现，就没有过失。
无妄倒过来就是大畜，两卦是一组。〈序卦〉说「有无妄然后可畜」：先做到动机纯正，才谈得上积蓄。无妄讲不妄动、不妄求，大畜讲把力量蓄住、沉淀；一个是心术，一个是功夫，次序不能颠倒。
取二到五爻组成的互卦，是风山渐。无妄外表看是雷动天下，内部的过程却是一步一步的渐进：真诚不是一时的冲动，而是像山上的树一年年慢慢长成。
序卦 序
復則不妄矣，故受之以无妄。
〈序卦传〉说「复则不妄矣，故受之以无妄」。能够回到正道，就不会再虚妄。复卦是回归，无妄则是回归之后的真实状态，所以接在复卦之后。无妄与大畜互为综卦，是一组。
卦辞 辭
无妄：元亨。利貞。其匪正有眚，不利有攸往。
卦辞说：无妄，开始、通达，适宜正固。若不守正就有灾祸，不适宜有所前往。卦辞具备元亨利贞的卦并不多，说明真诚可以让一切从头开始。但既然没有图谋，又何必前往？一前往便有了目的与念头，也就不再无妄。所以最好守住正固，不急着行动。
彖传 彖
彖曰：无妄，剛自外來，而為主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？
〈彖传〉说「刚自外来，而为主于内」，刚强者从外部来到最内的位置，成为主力，指初九。下震为动，上乾为健，九五刚中而与六二相应，所以「大亨以正，天之命也」。最后追问：不虚妄时还要前往，能往哪里去？天命不肯保佑，行得通吗？
大象 象
象曰：天下雷行，物與无妄；先王以茂對時，育萬物。
大象说：「天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。」雷行天下，万物都以真实面目呈现。古代帝王由此领悟，要努力配合天时，养育万物：在对的时候做该做的事，不添加多余的作为。
六爻 爻
主爻 〈彖传〉「刚自外来，而为主于内」指初九，它是成卦之主，也是下卦震的主爻。九五刚中而应，则代表全卦守正的力量。
六爻的路：由下往上
初九是最单纯的起点，不带私心地往前走，所以「往吉」。六二居中，不刻意耕耘却得到收成，是顺其自然的好处。六三位置不正，碰上与自己无关的「无妄之灾」，提醒人：无辜也会受累。九四进入上卦，停在互艮的顶端，守得住就没有过失。九五居君位，得了不是自己造成的病，「勿药有喜」，不乱用药反而好转。上九到了尽头，还想行动，就会「行有眚」：真诚到最后也要知道停。
初九无妄，往吉。
白话
没有虚妄，前往吉祥。
细读
初九阳居阳位，当位，是全卦主爻，又在震卦之初，本有行动力。卦辞说不利有攸往，这里却说往吉：全卦是大势，各爻自有其时位。只要真诚，时机与位置都到了，就可以走。小象说「得志也」，心意得以实现。但若想着「这样做有利，所以我做」，就已经有妄了。
占到此爻
可以真诚地向前走。动机要单纯，不要先算利害，做该做的事就好。
交友不必先算条件
有位年轻女士问：最近有人介绍一位男士，交往会如何发展？她占得无妄初九「无妄，往吉」。这一爻的提醒是：交友贵在真心，不要先盘算家世、财富、学历与前途。一旦考虑利害，就容易忽略对方的个性与为人，对方也可能在计算你的条件，像在市场上买东西，反而找不到真朋友。只要彼此真诚，往前走自然无碍。
六二不耕穫，不菑畬，則利有攸往。
白话
不耕种却有收获，不开垦却有熟田，那就适宜有所前往。
细读
六二阴居阴位，又中又正，与九五正应，条件全都具备。断句要留意：「不耕／获」是不耕而获；「菑」是初垦的荒地，「畬」是开垦三年的熟田。小象说「未富也」，不是没有发财，而是心中未曾求富。无心而为，条件成熟，收获自然到来；一旦刻意追求，就出问题了。
再深一层
六二「不耕获，不菑畬」：六三、九四、九五成互巽，巽为「近利市三倍」，六二在它的下方，收获自然靠近。重点不在发财，而在没有刻意去求：条件到了，果实就来；先想着收成才去耕，便不是无妄。
占到此爻
条件已经成熟，顺其自然即可。不要刻意追求更多，无所求反而有所得。
六三无妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。
白话
无缘无故的灾祸：有人拴了一头牛，过路人顺手牵走了，村里的人却遭殃。
细读
六三阴居阳位，不中不正，所以遇上无妄之灾，这个成语就出自此爻。取象细致：下震为行，是行人；互艮为手，互巽为绳，合起来是行人手牵绳子。牛与邑人来自坤，下卦本是坤，初爻一变成震，牛不见了，邑人也受累。小象说「行人得牛，邑人灾也」：有人得就有人失。
再深一层
六三「无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾」：六二、六三、九四是互艮，艮为手；六三、九四、九五是互巽，巽为绳。用手拿绳系着的牛，被路过的人（震为行）牵走，村里的人却被怀疑。自己没做错，也可能遇上无端的灾祸，这就是成语「无妄之灾」的出处。
占到此爻
可能被无端牵连，或你的所得正连带他人的损失。留意连锁反应，有所得时要节制，也要想到承担。
九四可貞，无咎。
白话
可以守住正固，没有灾难。
细读
九四阳居阴位，不当位，本有被责怪之处；这也提醒读者，见到「无咎」要先问咎在哪里。但它已脱离躁动的震卦，与初九同为阳爻无应，不必动心；下乘六三，上承九五之君，又是互艮之上，艮为止。小象说「固有之也」：守得住的条件本来就具备。
再深一层
九四「可贞，无咎」：九四是互艮（六二、六三、九四）最上一爻，艮为止，正好停得住。它已离开下卦震，又与初九不相应，没有非动不可的理由；近臣守住本分、不急着表现，就没有过失。
占到此爻
不必有新动作，守住现有的位置与原则就足够了。安静，就是此刻最好的选择。
九五无妄之疾，勿藥有喜。
白话
无缘无故生了病，不用吃药也会好转。
细读
九五阳居阳位，中正，与六二正应，自身位置完全没问题。病源在外不在内：所应的六二在震卦中，震为躁动，带来一点干扰。正因病因不在自己，不可轻率下药，否则无妄变成有妄，反生后遗症。小象说「无妄之药，不可试也」。看一爻不能只看本身，还要看与它相应的爻。
占到此爻
麻烦来自外部，不是你的错，不必急着辩解或乱下猛药，清者自清。这一爻讲的是处事心态；若真涉及健康，仍应听从专业医疗。
丘未达，不敢尝
《论语・乡党》记载，鲁国权臣季康子送药给孔子。孔子拜谢收下，却说：「丘未达，不敢尝。」不了解这药的药性，就不敢服用。送药的是当朝执政，孔子照样据实相告，不因人情而勉强。九五小象说「无妄之药，不可试也」，正是这种审慎：不明病因、不知药性，就不轻易尝试。
上九无妄，行有眚，无攸利。
白话
没有虚妄，但此时行动会有灾祸，没有任何好处。
细读
上九阳居阴位，不当位，处全卦之极，代表穷途末路。它与六三正应，有应就有动向，总想做点什么；但六三在互艮之中，艮为止，使它寸步难行。小象说「穷之灾也」：不是心不诚，而是已经走到尽头，无路可走。
占到此爻
此刻任何行动都难有成果，即使出于善意。按兵不动，接受这个阶段已经结束。
典故 典
楚人失弓
《孔子家语》与《说苑》记载，楚共王出猎，遗失了一张良弓。左右要去找，楚王说：「楚王失弓，楚人得之，又何求之？」孔子听了说，可惜他的胸襟还不够大，何不说「人遗弓，人得之」，何必限于楚国。《吕氏春秋・贵公》记同一类故事，再进一层，说老聃连「人」字也要去掉。从楚人到人，再到天地万物，层次各不相同；六三「行人之得，邑人之灾」讲的是得失相连，这个故事则提醒人，看得失的眼光可以一层层放宽。
人之生也直
《论语・雍也》记孔子说：「人之生也直，罔之生也幸而免。」人凭真诚正直立身于世；没有真诚正直而能活下来，只是侥幸逃过灾祸。无妄卦辞「其匪正有眚」，与此互相呼应。孔子自己也说，五十学易「可以无大过矣」，可见即使真诚，小过仍难免，所以无妄需要一生的修德，而不是一次的宣称。
人生启示 悟
无妄卦教人真诚，但真诚不等于永远不动：时位对了就动，不对就绝不轻举妄动。一旦为了利益而做，就已经有妄。人生也会遇到无端的灾与病，那不代表你做错了什么；这时不必改换成算计的心态，而是守正、修德，以不变应万变。所谓「人不知而不愠」，就是对自己的真诚负责。