卦名 名
「复」从彳，与行走有关，本义是往而复返、回到原处。在易经里，复指回到正道、回到本来应有的样子；走向不好的地方不能叫复，那是偏离。
卦象 象
上坤为地，下震为雷，雷藏在地中。五阴在上，一个阳爻在最底下重新出现，就是「一阳来复」。这是农历十一月，冬至所在，最冷的时节里，生机已经在地底悄悄萌动。
取象的层次 層
同一个卦，可以从好几层来看：八卦像一家人（父母、长中少男女），六爻像一个组织（从基层到君位），也像自然现象与动物。多看一层，爻辞就多一层意思。
一家人来看
下卦震是长男，上卦坤是母亲。长男回到母亲身边，住在大地之下：一个阳爻在五个阴爻底下重新出现。这是离家很久的儿子回到家门口的时刻，力量还小，需要母亲（坤）的包容与安静，让它慢慢长大。复是回头，也是从根本重新开始。
卦辞「七日来复」、〈大象〉「先王以至日闭关」：复是十一月、冬至所在，一年中白昼最短，阳气却从此回升。从五月的姤（一阴生）算起，阳经过七个阶段又回来，所以说七日。古人在冬至闭关休息，不让刚萌的生机被惊动。
初九「不远复，无祇悔，元吉」：初爻是刚起步的人，也是下卦震的主爻，震为足。脚步才刚跨出去不远就回头，代价还小，不至于后悔。这是全卦唯一的阳爻，也是改过最好的时机：越早，越便宜。
六四「中行独复」：六四处在五个阴爻的中间，二三四、三四五两个互坤都包含它，周围全是同类。但只有它与初九正应，所以能在众人之中独自转身，回到正道。不随大流，靠的是心里与那一点阳刚的呼应。
上六「迷复，凶……至于十年不克征」：上六离初九最远，又在坤的最顶端，迷失了回头的路。坤的数是十，十是数的尽头：迷到这种程度，十年都无法振作出征。回头的机会不会永远等人。
复倒过来是剥：剥卦顶端那颗不被吃掉的硕果，落到地下就成了复卦的初九。一个系统崩到最后，留下的那点种子正是新生的开始。占到复卦，不妨问一问：刚结束的那段失败里，留下了什么值得珍惜的东西？
复的六爻全变是姤：复是十一月一阳生于下，姤是五月一阴生于下。一个是好的开端刚冒出，一个是隐患刚冒出。两卦放在一起看，提醒的都是：最底下那一爻，最容易被忽略，却决定了往后的走向。
序卦 序
物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。
〈序卦传〉说「物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复」。事物不会一直剥落到底；剥卦的阳爻被推到最上而消失，经过纯阴的坤，又从最下方回来。剥与复互为综卦，剥极则复。
卦辞 辭
復：亨。出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復，利有攸往。
卦辞说：复卦通达。阳刚出现、进入，都没有阻碍；众阴朋友前来迎接，没有灾难。在轨道上往返运行，七天回来重新开始，适宜有所前往。阳爻经过坤卦六爻后于第七步回到初位，所以说「七日」；但这只是一个周期单位，可以是七月、七年，不必看死。
彖传 彖
彖曰：復亨；剛反，動而以順行，是以出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復其見天地之心乎？
〈彖传〉说「刚反，动而以顺行」：刚强者回来了，下震为动，上坤为顺，行动而顺势，所以出入无疾。最重要的一句是「复其见天地之心乎」：由复卦可以看出天地的用意，始终要保存一线生机，让万物生生不息。严格说天道无善恶，「好生之德」是人从中读出的启示。
大象 象
象曰：雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。
大象说：「雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。」阳气刚萌发，最需要存养。古代帝王在冬至关闭城门，商旅停止往来，君主也不巡视四方，让新生的力量安静成长。这就是休养生息。
六爻 爻
主爻 初九是全卦唯一的阳爻，物以稀为贵，必是主爻；它也是下卦震的主爻。复之为复，就是这个阳爻回来。
六爻的路：由下往上
初九是回头的起点，走得不远就返回，最为吉祥。六二紧邻初九，见贤而效法，温和地回到正道。六三摇摆不定，屡次回头又屡次走失，虽有危险，肯回来就没有大错。六四身处众阴之中，独自与初九相应而转身。六五以敦厚之心回归，没有懊悔。上六迷失太远，错过了回头的时机，长期无法振作。
初九不遠復，无祇悔，元吉。
白话
走得不远就返回，还没到懊悔的地步，最为吉祥。
细读
初九阳居阳位，当位，与六四正应，又是震卦之主，有动力往前。但在复卦里，好不容易回来，何必急着再走；若往上走成九二，就变成师卦，有争战之象。「祇」是抵达，「元吉」在全易中极为少见。小象说「以修身也」：要前进，先问自己是否准备好了。
再深一层
初九「不远复，无祇悔，元吉」：初爻是刚起步的人，也是下卦震的主爻，震为足。脚步才刚跨出去不远就回头，代价还小，不至于后悔。这是全卦唯一的阳爻，也是改过最好的时机：越早，越便宜。
占到此爻
一察觉方向不对，立刻回头，代价最小。趁现在修正自己，比急着往前更重要。
颜渊不贰过
〈系辞下传〉引孔子之言，以初九称赞颜渊：「颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。」从念头到行为，只要有一点不对，他立刻察觉；察觉之后，就不再重犯。《论语》也记孔子说他「不迁怒，不贰过」。前者已难，后者更难，所以孔子说这正是「不远复」的境界。
六二休復，吉。
白话
停下来返回，吉祥。
细读
六二阴居阴位，中正，紧邻初九，自然向它靠拢。「休」是停下。小象说「以下仁也」：向下亲近仁者初九。这是《易经》爻辞小象中唯一出现「仁」字的地方。初九是自己回来，六二靠仁者指引回来，所以一是元吉，一是吉。
占到此爻
先停一停，靠近值得学习的人，让他们帮你找回方向。择善而从，本身就是福分。
泛爱众而亲仁
《论语・学而》记孔子教弟子：「入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。」「亲仁」的仁，指的是真诚行善的人。孔孟常说「善」，却以「仁」为内核：善可以只是照规矩做好事，仁则是由内而发、让人觉得「我应该这样做」的力量，甚至可以杀身成仁。六二「下仁」，就是让自己靠近这样的力量。
六三頻復，厲无咎。
白话
一再返回，有危险，但没有灾难。
细读
六三阴居阳位，不中不正，与上六无应，又在震卦之极，震动最剧烈，坐不住，所以反复失足、反复回头。小象说「义无咎也」：只要每次都愿意改过，在道理上就没有过失。回头从来不容易。
占到此爻
反复犯错并不可耻，可怕的是不再改。每天自省，屡败屡战，危而无咎。
六四中行獨復。
白话
走在行列的中间，却独自返回。
细读
六四阴居阴位，当位，处在五个阴爻的正中，所以说「中行」；五阴之中只有它与初九正应，所以能「独复」。小象说「以从道也」：追随初九这个阳刚正道。爻辞虽无吉凶字，一看便知是好的。
再深一层
六四「中行独复」：六四处在五个阴爻的中间，二三四、三四五两个互坤都包含它，周围全是同类。但只有它与初九正应，所以能在众人之中独自转身，回到正道。不随大流，靠的是心里与那一点阳刚的呼应。
占到此爻
身边的人都不回头时，你可以独自走回正路。不必等众人同意，守住自己认定的道。
众人皆醉我独醒
《楚辞・渔父》写屈原被放逐，憔悴行吟于江边。渔父问他为何至此，屈原答：「举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。」渔父劝他随波逐流，他宁可守住自身的清白。六四身在众阴之中，却独自应合初九、回归正道，正有这种不随众的清醒。
六五敦復，无悔。
白话
以敦厚的态度返回，没有懊悔。
细读
六五阴居阳位，不当位，与六二无应，离主爻初九也远，本来难免有悔。但它是上卦坤的中爻，坤为地、为厚，所以说「敦」。小象说「中以自考也」：居中而能自我检查、考核。古人以为心在身体正中，「中」也指用心思考。
占到此爻
离源头虽远，仍可靠诚恳的自我检讨回到正轨。厚道待人，冷静反省，便无遗憾。
上六迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君，凶；至于十年，不克征。
白话
在迷惑中返回，有凶祸，有天灾人祸。若用兵出征，终将大败，连累国君也凶，以至于十年都无法再出征。
细读
上六阴居阴位，当位，但与六三无应，又离初九最远，找不到引导，所以迷失。「灾」由外来，「眚」由内生。若硬要返回到底部，卦就变成师卦，所以有「行师」之象；上卦坤，坤上六有「龙战于野」，大败之象由此而来。上六不是国君之位，而像退位的老臣、国师，作为反成六五的负担。小象说「反君道也」：违背了为君之道。
再深一层
上六「迷复，凶……至于十年不克征」：上六离初九最远，又在坤的最顶端，迷失了回头的路。坤的数是十，十是数的尽头：迷到这种程度，十年都无法振作出征。回头的机会不会永远等人。
占到此爻
方向不明时，不要硬拚、不要逞强去争。先承认自己迷失了，安静退隐，让新的力量从底下慢慢成长。
典故 典
冬至闭关
古代所用的夏历以十、十一、十二月为冬季，十一月正在隆冬之中，冬至是白昼最短的一天，此后白昼逐日加长。古人把这一天看作阳气初生，大象说先王在这天「闭关，商旅不行，后不省方」。不是怕冷而躲藏，而是知道新生的力量最脆弱，需要安静地涵养。「冬至一阳生」从此成为一句常语，提醒人在最寒冷的时候，希望已经在地下发芽。
吾日三省吾身
《论语・学而》记曾子说：「吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」复卦从初九的「不远复」、六三的「频复」到六五的「中以自考」，讲的都是同一件事：回头要靠自省。曾子以鲁钝著称，却因为天天检查自己，最终传承了孔子之道。复卦的吉凶不在外，而在一个人是否愿意一次次回到正道。
人生启示 悟
复卦告诉我们：无论跌到多低，生命永远留有一线生机。重新开始什么？修德。修德永远不嫌晚，也永无止境。回头要趁早，越远越难；回头也要清醒，迷惑中硬闯只会更糟。吉凶不由天定，而在于人是否愿意一次次回到自己本来应走的路。