卦名 名
「剥」从刀，本义是用刀削去外皮，引申为一层层剥蚀、脱落。卦名一出现，人心自然警醒：好的东西正在被一点一点削去。
卦象 象
上艮为山，下坤为地，山附着在大地上。五个阴爻从下往上推，只剩上九一个阳爻孤悬在顶端，再动一步就要被推落，成为纯阴的坤卦。这是消息卦中的农历九月，深秋将尽，冬天就在眼前。
取象的层次 層
同一个卦，可以从好几层来看：八卦像一家人（父母、长中少男女），六爻像一个组织（从基层到君位），也像自然现象与动物。多看一层，爻辞就多一层意思。
一家人来看
下卦坤是母亲，上卦艮是少男。五个阴爻从下往上推，只剩最小的儿子孤零零站在顶端。母亲代表的阴柔力量越积越多，家中唯一的阳刚只剩一点。这是衰落的时刻：君子不宜强出头，只能顺势而止，像坤之顺、艮之止，保住最后那一颗果实。
初六「剥床以足」、六二「剥床以辨」、六四「剥床以肤」：卦形像一张床，阴从床脚一路剥到床板，再剥到睡在上面的人的皮肤。由下到上的次序，就是祸患由远而近、由外而内的过程：先动到不起眼的地方，最后才伤到身上。
六五「贯鱼，以宫人宠，无不利」：二三四、三四五都是互坤，加上下卦，六五处在三个坤之中，是群阴之首。它像王后率领宫中嫔妃，串成一串鱼般依序侍奉上九，而不是去剥它。阴的首领转而顺从阳，衰局中出现转机。
上九「硕果不食，君子得舆，小人剥庐」：〈说卦传〉艮为果蓏，上九就是树上仅存的大果子，不被吃掉，种子就能再生。坤为大舆，君子在上，众人愿意载着他；小人却连自己头顶的屋舍都拆了。最后的一点阳，是将来复兴的种子。
剥倒过来就是复：剥的上九被推到顶端，翻过来就成了复卦最底下的初九。剥到尽头就是一阳来复，〈序卦传〉说「剥穷上反下」。衰落的最后一刻，与新生的第一刻，是同一根阳爻。
剥的六爻全变是夬：剥是五阴逼一阳，夬是五阳决一阴。今天被群小围困的君子，换一个时势，就是联手清除小人的一方。剥卦的背面提醒：情势一定会翻转，此刻只需保住自己。
序卦 序
致飾然後亨，則盡矣，故受之以剝；剝者剝也。
〈序卦传〉说「致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥」。贲卦讲文饰，社会讲究礼文、彬彬有礼，处处通达；但通达到了极点，装饰掩盖了实质，接下来就是剥落。物极必反，这是噬嗑、贲、剥一路下来的道理。
卦辞 辭
剝：不利。有攸往。
卦辞只说：「不利有攸往」，不适宜有所前往。情势对阳刚者极为不利，这时任何积极行动都可能陷入困境。最好的做法是先稳住，不妄动、不硬拚，静观局势的变化。
彖传 彖
彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。
〈彖传〉说剥是「柔变刚」，柔顺的力量要改变刚强者，因为「小人长也」。下坤为顺，上艮为止，所以要「顺而止之」。消退、生长、盈满、虚损是天道的运行，君子尊重这个规律，懂得何时出、何时处。
大象 象
象曰：山附地上，剝；上以厚下，安宅。
大象说：「山附地上，剥；上以厚下，安宅。」山若高耸而远离大地，根基就不稳。在上位的人要厚待在下的百姓，房屋才能安稳，正如《尚书》所说「民惟邦本，本固邦宁」。
六爻 爻
主爻 上九是全卦唯一的阳爻，五阴一阳，物以稀为贵，所以是主爻；它也是上卦艮的主爻。全卦的吉凶都系在这最后一颗硕果上。
六爻的路：由下往上
初六从床脚开始剥，祸患尚远，但正道已开始被蚀。六二剥到床板，越来越逼近，仍无人相助。六三虽在群阴之中，却与上九相应，独自脱离小人的行列，所以无咎。六四剥到了人的皮肤，灾祸已经切身。六五身为群阴之首，转而率众顺从上九，局势出现转机。上九是最后一颗硕果，保住它，就保住了来日复兴的种子。
初六剝牀以足，蔑貞凶。
白话
剥蚀床脚，除去了正固，有凶祸。
细读
初六阴居阳位，不当位，与六四同为阴爻而无应。初位在最下，所以取床脚为象；「蔑」是除去，阴逐阳、邪胜正，就是「蔑贞」。小象说「以灭下也」：剥蚀从根基开始。
再深一层
初六「剥床以足」、六二「剥床以辨」、六四「剥床以肤」：卦形像一张床，阴从床脚一路剥到床板，再剥到睡在上面的人的皮肤。由下到上的次序，就是祸患由远而近、由外而内的过程：先动到不起眼的地方，最后才伤到身上。
占到此爻
根基正受侵蚀，此时谈不上行动。先检查最底层的支撑，守住，别冒进。
六二剝牀以辨，蔑貞凶。
白话
剥蚀到床腿，除去了正固，有凶祸。
细读
六二阴居阴位，当位又居中，但在剥卦里，当位反而正好应了「小人长」的象征。「辨」是分隔上下之处，即床脚与床身之间的床腿，比初六更高一层。它与六五同为阴爻，无应，小象说「未有与也」，没有可依靠的人。
占到此爻
危机逼近一步，而你孤立无援。不要逞强，先保全自己，找到可以信赖的支持再说。
六三剝之，无咎。
白话
处在剥落之中，没有灾难。
细读
六三阴居阳位，不当位，但五个阴爻中只有它与上九正应。小象「失上下也」，是说它离开了上下（初六、六二与六四、六五）那群阴爻，不跟着去剥阳。在剥卦里位置不理想反而好，越低调越安全。
占到此爻
众人都在推波助澜时，你可以选择站在正道那一边。和小圈子保持距离，靠近值得信赖的人，便无过失。
六四剝牀以膚，凶。
白话
剥蚀到床席，有凶祸。
细读
六四阴居阴位，当位，与初六无应。「肤」是床面上直接贴着人身的那层席子；六四进入上卦艮，艮为外硬内软的果实，也有「皮」的意思。小象说「切近灾也」：剥到这里，灾难已经贴到身上。初、二、四三爻皆凶，以床为喻，一步步逼近人身。
占到此爻
问题已经到了切身的地步。该退就果断退出，即使吃点亏，也胜过被拖进更深的困境。
退股止损
有人从银行界退下来，与人合伙创业，一年下来处处不顺，又遇上帐目不清的伙伴，进退两难。他占得剥卦六四。床席已剥，下一步就碰到人身，卦象与处境若合符节。他决定宁可赔钱也要退出，不再与不可靠的人纠缠，另起炉灶。凶字并非宣判，而是提醒人及早抽身，保住再出发的元气。
六五貫魚，以宮人寵，无不利。
白话
像一串鱼般排列，以宫人的身分受到宠爱，没有不利。
细读
六五阴居阳位，不当位，但居中、处尊位，往上承接上九。从六五往下看，四个阴爻连成一串，易经常以鱼象阴。它居尊位，所以以宫中作比：众阴如宫人鱼贯而行，安于侍奉的本分。剥到这里停了下来，正合「顺而止之」。小象「终无尤也」，终究无人责怪。
再深一层
六五「贯鱼，以宫人宠，无不利」：二三四、三四五都是互坤，加上下卦，六五处在三个坤之中，是群阴之首。它像王后率领宫中嫔妃，串成一串鱼般依序侍奉上九，而不是去剥它。阴的首领转而顺从阳，衰局中出现转机。
占到此爻
势头再大，只要各安其位、守住分寸，就能化险为夷。认清自己的角色，知足守分。
上九碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
异文 「君子得輿」，一本作「德車」。
白话
硕大的果实没有被吃掉。君子得到车舆，小人则被剥去屋顶。
细读
上九阳居阴位，不当位，与六三正应，是全卦主爻。上卦艮为果蓏，所以说硕果仅存；下卦坤为大舆，五阴在下如万民拥戴，所以君子得舆，小象说「民所载也」。对小人而言，上九是屋顶，众阴再一推，连自己头上的屏蔽也掀掉了，小象说「终不可用也」。同一爻两种结果，吉凶全看你是哪一种人。
再深一层
上九「硕果不食，君子得舆，小人剥庐」：〈说卦传〉艮为果蓏，上九就是树上仅存的大果子，不被吃掉，种子就能再生。坤为大舆，君子在上，众人愿意载着他；小人却连自己头顶的屋舍都拆了。最后的一点阳，是将来复兴的种子。
占到此爻
先诚实地问自己：在这件事里，我扮演君子还是小人？守德收敛者会得到支持；顺势落井下石的人，最后掀翻的是自己的屋顶。
典故 典
五子之歌：民惟邦本
《尚书・五子之歌》记载，夏代君主太康沉迷田猎、荒废政事，远出不归，被有穷氏的后羿阻于河外，失去了国都。他的五个弟弟在洛水之滨等候，作歌追述大禹的训诫，其中一句就是「民惟邦本，本固邦宁」。高居上位而远离百姓，正是山太高而与大地脱节。剥卦大象「上以厚下，安宅」讲的正是这个道理：屋宅要稳，先要地基厚实。
民本不等于民主
孟子说：「民为贵，社稷次之，君为轻。」这是中国古代最有力的民本宣言。但民本、民贵是一种理念，民主则是一套制度，两者不可混为一谈；若说古代早已有民主，就抹杀了西方数百年制度演进的艰辛。理念要化为制度，需要漫长的历史。读剥卦「厚下安宅」，可以珍惜古人重民的心意，同时也看清理念与制度的距离。
人生启示 悟
剥卦教人看清大势：消息盈虚是天道的常态，无所谓好恶。形势不利时，顺势而止、收敛低调，是智能而非懦弱。处境再坏，硕果仍在；守得住德行的人，终会等到「剥极则复」的那一天。吉凶不在卦，而在你选择做君子还是小人。