卦名 名
「升」是往上走、登高，也是古代的量器，一升一升地累积。〈杂卦传〉说「萃聚而升不来也」，「来」是下来：升只往上，不往下。这种上升不是一跃而起，而是顺着时势、一步一步地长高。
卦象 象
上坤为地，下巽为风、为木，大象称「地中生木」。风是大地吐出的气息，《庄子》说「大块噫气，其名为风」，木也是从地里长出来的；树苗一旦破土而出，便挡不住了，慢慢长、慢慢长，从小到大。下巽逊顺，上坤柔顺，九二刚中而与六五相应，所以升进顺畅。
取象的层次 層
同一个卦，可以从好几层来看：八卦像一家人（父母、长中少男女），六爻像一个组织（从基层到君位），也像自然现象与动物。多看一层，爻辞就多一层意思。
一家人来看
下卦巽是长女，上卦坤是母亲。长女在母亲的怀抱里慢慢长大，像树苗从大地里长出来。巽是顺而能入，坤是顺而能容，两个都柔顺，上升因此没有阻力。成长不靠冲撞，而是一年一年、一阶一阶地往上。
九二「孚乃利用禴，无咎」：禴是春天简单的祭祀。九二在九二、九三、六四的互兑中，兑为悦；又与六五正应，上下心意相通。心诚的时候，薄薄的祭品就够了，所以有喜而无咎。
九三「升虚邑」：九三阳居阳位，又在九三、六四、六五的互震中，震为行；往上一看是一整片坤，坤为地、为邑，空旷无阻。像走进一座没有守兵的城，一路畅通，所以小象说「无所疑」。
六四「王用亨于岐山」：六四在互震中，震为长子、主祭祀；又在九二、九三、六四的互兑中，兑位在西。西方的岐山正是周人兴起之地。近臣陪君主在祖地祭祀，表示上升已被认可、安顿在正当的位置上。
六五「贞吉，升阶」：到了君位，上升不再是冲刺，而是像登上宫殿的台阶，一级一级、从容正大。六五以柔居尊，与九二相应，靠的是稳健与用人，而非个人的拚劲。
升倒过来是泽地萃。先有萃的汇聚，才有升的上进；反过来看，升到高处的人，也要回头看看当初是谁聚在身边、把自己托上来的。
升的二至四爻是兑、三至五爻是震，互卦是雷泽归妹：女儿离开娘家、出嫁到新的家。上升的内在过程，往往也是离开熟悉之地；像长女终究要离开母亲，成长总带着一点告别。
序卦 序
聚而上者，謂之升，故受之以升。
〈序卦传〉说：「聚而上者谓之升，故受之以升。」萃是聚集，人心聚合之后，自然要往上发展，所以升接在萃之后。萃与升互为综卦，从对面看萃，看到的就是升。
卦辞 辭
升：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。
卦辞是说：升卦最为通达，可以去见大人，不必担忧，往南前进吉祥。「用见大人」，也可理解为受到任用：九二刚中，得六五重用。「南征吉」可从后天八卦看出：下巽在东南，上坤在西南，卦由下往上，从东南走向西南，必经南方。时机适当、方向正确，升进便无须忧虑。
彖传 彖
彖曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人，勿恤；有慶也。南征吉，志行也。
彖传说「柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨」。依卦变，升由小过六二与九四换位而成：六二升到四位，是「柔以时升」；九四降为九二，得以居中并与六五正应，是「刚中而应」；九二、九三、六四又成互兑，兑为悦，所以「有庆」。一次变化，造就了这一连串吉祥。程颐说：「凡升之道，必由大人；升于位则由王公，升于道则由圣贤。」见大人之道在「巽顺刚中」：态度谦顺，却不失自己的原则。
大象 象
象曰：地中生木，升；君子以順德，積小以高大。
大象说：「地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。」树木从地里长出，日积月累，终成参天大树。君子修德也是如此：顺着本性与时势，从细微处一点一滴做起，不求速成，却不停止。
六爻 爻
主爻 主爻并无定论：九二刚中而应，最合彖传「刚中而应，是以大亨」，可视为主爻；也有人取「柔以时升」的六四。了解主爻只为解释全卦，占卦时占到哪一爻就看哪一爻。
六爻的路：由下往上
初六是刚冒出土的嫩芽，得到上面信任，跟着一起往上长，大吉。九二心诚，用简单的祭品就能与在上者相通。九三在下卦之顶，前面一片空旷，像走进无人的城邑，毫无阻碍。进入上卦的六四随君主祭于岐山，上升得到认可与安顿。六五居君位，一阶一阶从容上升，稳健而吉。上六已升到尽头，像在黑暗中仍往上爬，只有持续不息地守正才有利。
初六允升，大吉。
白话
凭着信赖而升进，大为吉祥。
细读
「允」是诚信、可以信赖。初六阴居阳位，不当位，与六四同阴不应，表面上无人援引；但它紧承九二，阴依附阳，在巽卦之底，以随顺之姿跟着九二一同前进。小象说「上合志也」：与上面的心意相合，所以「大吉」，仅次于「元吉」。
占到此爻
自己的条件尚浅，关键在找到可信赖的人，以诚相待、虚心跟随，与他同心前进。
九二孚乃利用禴，无咎。
白话
心存诚信，即使是简朴的禴祭也适宜，没有灾难。
细读
「孚乃利用禴」五字在萃卦六二见过：萃是六二应九五，这里是九二应六五，「孚」往往就落在正应上。九二阳居阴位，不当位，但居中，以刚中之德得到六五信任。禴是春祭，祭品简单而重诚意；依卦变，九四原在小过上卦震中，震为东方、为春，降为九二便带来春祭之象。小象说「有喜也」：九二与六五相应，又在互兑之中，自然有喜。
再深一层
九二「孚乃利用禴，无咎」：禴是春天简单的祭祀。九二在九二、九三、六四的互兑中，兑为悦；又与六五正应，上下心意相通。心诚的时候，薄薄的祭品就够了，所以有喜而无咎。
占到此爻
以诚信待人，自会得到上位者的呼应；不必铺张，简单真诚地去做，便无过错，还有喜事可期。
九三升虛邑。
白话
升进到空虚的城邑。
细读
九三阳居阳位，当位，往上看是一整片坤，坤为地、为邑，平坦而无人阻挡，如入无人之境；九三又在互震之中，震为行，正好前进。它与上六正应，加上坤为顺，所以小象说「无所疑也」。爻辞没写吉凶，但上无阻碍、自身得位、又有正应，其顺利不言可喻。不过「虚」字也有两面：一路畅通，也可能意味着抵达的地方空无一物。
再深一层
九三「升虚邑」：九三阳居阳位，又在九三、六四、六五的互震中，震为行；往上一看是一整片坤，坤为地、为邑，空旷无阻。像走进一座没有守兵的城，一路畅通，所以小象说「无所疑」。
占到此爻
前方畅通，可以放手前进，不必多疑；但也要看清所去之处是否真有实质，别被一路顺利蒙住了眼睛。
问离婚而得「升虚邑」
有一次在大型讲座上示范占卦，主持人念出一位听众的问题，说与婚姻有关，算出来是升卦九三「升虚邑」。解卦的人觉得这像是结了婚却有名无实，不便当众明说，只表示卦象不太理想，请他课后再谈。主持人随即更正：他问的其实是离婚。「升进到空虚的城邑」，住进一处空空的地方，恰好切合所问，全场为之骚动。这个例子也说明，同一句爻辞的意味，要放回所问之事中才能读准。
六四王用亨于岐山，吉无咎。
异文 「王用亨于岐山」，一本作「享」。
白话
君王在岐山举行祭享，吉祥，没有灾难。
细读
六四阴居阴位，当位，与初六同阴不应，却处在九三、六四、六五所成的互震之中，震为诸侯、为祭祀，所以说「王用享」；又在九二至六四的互兑之上，兑为西，岐山正在商都之西，周人因此号称「西伯」。四位本不称王，这里称王，是周人立国之后对祖先的追尊。小象说「顺事也」：顺着时势而做的事。九二的禴与六四的享都是祭祀，可见信仰在古人立国中的分量。
再深一层
六四「王用亨于岐山」：六四在互震中，震为长子、主祭祀；又在九二、九三、六四的互兑中，兑位在西。西方的岐山正是周人兴起之地。近臣陪君主在祖地祭祀，表示上升已被认可、安顿在正当的位置上。
占到此爻
根基初定，宜慎终追远、凝聚认同：记得自己从哪里来，对成全你的人与事心存感念，顺势而为。
六五貞吉，升階。
白话
正固吉祥，登上台阶。
细读
六五阴居阳位，虽不当位，但居中得尊，与九二正应。九二在下巽，巽为高；六五在上坤，坤为地；地加上高，便是一级一级的台阶。有刚中的九二在下支撑，六五只要守正，便能拾级而上。小象说「大得志也」：心意得以充分实现，犹如周人经营数代，终于建国。
再深一层
六五「贞吉，升阶」：到了君位，上升不再是冲刺，而是像登上宫殿的台阶，一级一级、从容正大。六五以柔居尊，与九二相应，靠的是稳健与用人，而非个人的拚劲。
占到此爻
时机成熟，努力将有成果，可以安心拾级而上；但「贞」字在前，仍要守正，不可因顺利而失了分寸。
上六冥升，利于不息之貞。
白话
在昏昧中仍要上升，适宜持续不停地守正。
细读
上六阴居阴位，当位，处坤之极；坤为地、为夜，不见阳光，所以称「冥」。已到最高处还想往上，结果不进则退。上六与九三正应，九三在巽中，巽有「近利市三倍」之象，更要警惕逐利之心，惟有不停息地守正，才能安稳。小象说「消不富也」：在上位而昏昧升进，只会消退而不会富足。有一种读法把它对应商纣王：高高在上，浑然不觉自己的时代即将结束。爻辞并没有说凶。
占到此爻
已经到顶，不宜再求上升；把向外的追逐转为向内的修养，持之以恒，才不致在不知不觉中消退。
典故 典
古公亶父迁岐
周人的先祖古公亶父住在豳地，积德行义，深得人心。北方的戎狄来攻，要财物，他就给；再来攻，要土地与人民，百姓愤而欲战。古公说：百姓立君，是为了让他们得利；若为了我而开战，牺牲别人的父子来保住我的君位，我不忍心。于是他带着亲族离开豳，渡过漆水、沮水，越过梁山，停在岐山脚下。豳人扶老携幼，全都追随而来；邻近邦国听说古公仁厚，也多来归附。他在岐下修筑城郭屋舍，分邑安置，周的基业从此奠定。升卦九三「升虚邑」、六四「王用享于岐山」，读来正像这段迁徙、定居、立祀的历程，直到六五「升阶」，终成大业。
三顾草庐与「必由大人」
程颐解升卦说：「凡升之道，必由大人。」要升进，总需要大人的提携。三国时刘备屯兵新野，听徐庶推荐隐居隆中的诸葛亮，亲自前往，《三国志》说「凡三往，乃见」。诸葛亮后来在〈出师表〉回忆：「臣本布衣，躬耕于南阳」，「先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中」。后人爱拿「南阳」附会卦辞的「南征吉」，这类联想听听即可，不必执着。真正值得留意的是双方的态度：求贤者放下身段，被求者谦和而不失原则，正是程颐所说的「巽顺刚中」。
人生启示 悟
升卦是一路向上的好卦，但它的上升有条件：柔顺而合时，刚中而有应，诚信而不铺张。树木长高靠的是日积月累，人的德行与事业也一样，「积小以高大」，急不得，也停不得。上升还需要根基：周人立国，先有诚信，再有迁徙安顿，然后祭祀立本，一群人才成为有源有本的共同体，而不只是利益的结合。最后，升到顶点就要知止，上六提醒：昏昧中硬要再升，只会消退；此时最好的上升，是转向内在修养。