卦名 名
「革」的本义是去了毛的兽皮，生皮经过处理，性质彻底改变，因此引申为变革、改换。杂卦传说「革，去故也」，就是除旧布新。
卦象 象
上兑为泽，下离为火，水在上、火在下，彼此相克，不可能长久相安，非变不可。彖传又以人事说：离是中女，兑是少女，两姐妹同住一个屋檐下，将来各有归宿，心志不能相合。内卦离是文明，外卦兑是喜悦，好的变革要光明正大，而且让人心悦诚服。
取象的层次 層
同一个卦，可以从好几层来看：八卦像一家人（父母、长中少男女），六爻像一个组织（从基层到君位），也像自然现象与动物。多看一层，爻辞就多一层意思。
一家人来看
革与睽用的是同一对姊妹：离是中女，兑是少女。睽卦姊姊在上、妹妹在下，火往上烧、泽往下沉，两人渐行渐远，各过各的；革卦把妹妹放到上面，水在上、火在下，彼此正面相逼，躲也躲不开。所以睽是分开，革是非改不可。好比两个成年姊妹同住老家，要嘛搬开，要嘛坐下来重新订规矩。
初九「巩用黄牛之革」：初九在下卦离中。离是中女，中间那个阴爻来自坤，坤为牛、为黄色，又是中位，所以是黄牛。变革才刚开始，先用最坚韧的牛皮把自己绑紧，不要轻举妄动。
九三「征凶，贞厉，革言三就，有孚」：三在下卦顶端，是夹在上下之间、最容易冒进的中层。改革的话要反复讨论三回，大家都信了才动手；急着出征，坚持也危险。
九四「悔亡，有孚改命，吉」：六二、九三、九四是互巽，巽为风、为命令；九三、九四、九五是互乾，乾为天。天在上、命在下，合起来就是天命。九四正处两个互卦交会之处，又刚进入上卦，所以这一爻可以「改命」。
九五「大人虎变」、上六「君子豹变，小人革面」：上卦兑在后天八卦居西方，西方是白虎。老虎秋天换毛，纹路鲜明，一看就知；豹的花纹较细。在上位者的改变要像虎一样光明可见，不必占问就令人信服；一般人至少要改换脸色，表示顺从。
革倒过来就是鼎。〈杂卦传〉说「革，去故也；鼎，取新也」。革负责推倒旧的，鼎负责把新秩序煮出来、端上桌。占到革时不妨想一想：拆掉之后，锅里要煮什么？
革的二到四爻是巽、三到五爻是乾，合成天风姤。姤是不期而遇，一个阴爻悄悄从底下出现。变革的内在过程常是如此：一件意外的事、一个新出现的小力量，引发整个局面的改变，而且长得很快。
序卦 序
井道不可不革，故受之以革。
序卦传说：「井道不可不革，故受之以革。」一口井用久了，泥沙淤积，必须定期淘洗更新。制度与习惯也像井，久用必生积弊，于是有革。
卦辞 辭
革：已日乃孚，元亨。利貞。悔亡。
卦辞说：到了「已日」才取得诚信；开始、通达、适宜、正固，懊恼消失。「已日」一般读为「己日」：十天干中，甲至戊是前半，己是后半之始，表示时机已过中点、一半以上的人信得过你，才可动手；又十天才逢一个己日，可见变革不能急。改革必有被改革的一方，懊恼在所难免，做得适当，悔才能亡。元亨利贞原是乾卦卦辞，在此象征一个全新的开始。
彖传 彖
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚；革而信也。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時義大矣哉！
彖传先说「水火相息，二女同居，其志不相得」，说明为何非革不可；再说「革而信之」「文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡」，说明怎样才革得好。接着由天道讲到人事：「天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。」既顺天命，又应民心，变革才有正当性；所以赞叹「革之时义大矣哉」。
大象 象
象曰：澤中有火，革；君子以治歷明時。
「泽中有火，革；君子以治历明时。」君子由此制定历法，明辨时序。治历是顺应天时，明时是安排人事；变革要同时照顾天与人，不能只看一面。四季更替是天地最大的革，人要先懂得它的节奏。
六爻 爻
主爻 六二重复卦辞的「已日」，中正而应九五，是革卦主爻；九五「大人虎变」，中正居尊，是完成变革的人。
六爻的路：由下往上
初九时机未到，用黄牛皮把自己绑紧，先不动。六二居中正、上应九五，等到该变的那一天就可以出发。九三站在下卦顶端、火气最旺，急着动手反而危险，要把改革的话反复说到大家相信。九四跨入上卦，懊恼消失，真的可以改换天命。九五是大人虎变，改变光明显著，不必占问就得人信。上六是变革的尾声：君子细致地调整，一般人改换脸色，此时宜停手守成，不宜再折腾。
初九鞏用黃牛之革。
白话
用黄牛皮做的皮绳紧紧捆住。
细读
初九以阳居阳，当位，但刚入革卦，又与九四同为阳爻而不应，外援全无。黄牛来自离：离的中爻得自坤，坤为牛、为黄。黄牛皮最坚韧，捆得最紧，表示不能动，也不露声色。小象说「不可以有为也」，如同乾卦「潜龙勿用」，时机未到，贸然行动只会被扼杀。
再深一层
初九「巩用黄牛之革」：初九在下卦离中。离是中女，中间那个阴爻来自坤，坤为牛、为黄色，又是中位，所以是黄牛。变革才刚开始，先用最坚韧的牛皮把自己绑紧，不要轻举妄动。
占到此爻
想改变的念头已起，但时机与助力都未到。按兵不动，守住自己，暂不张扬。
文王囚羑里
西伯姬昌行善积德，诸侯多归心于他。崇侯虎向纣王进谗，说西伯积善累德，恐将不利于商，纣王便把他囚禁在羑里。西伯的臣子闳夭等人四处寻来美女、良马与珍宝，通过纣的宠臣献上，纣王大喜，才把他赦免。这段时期周的力量远不足以抗商，西伯唯有隐忍，不露锋芒。初九的「巩用黄牛之革」，正是这种把自己捆紧、等待时机的处境。
六二已日乃革之，征吉，无咎。
白话
到了「已日」才进行变革，前进吉祥，没有灾难。
细读
六二以阴居阴，中而且正，与九五正应，所以前进吉。它居下离之中，离为明，又依纳甲说离纳己，所以正是「己日」，时机成熟之处。「乃」字要细看：等到该等的都等到了，才动手。小象说「行有嘉也」，此时行动会有美好的成果。
占到此爻
长期准备已到收获之时，条件与人心都已配合。可以稳健地推动改变。
九三征凶，貞厲，革言三就，有孚。
白话
前进有凶，固守也有危险；变革的主张要经过再三确认，才有诚信。
细读
九三以阳居阳，当位但过中，处上下卦交界，正是水火冲突的地方。往前，上有九四、九五两阳挡路，太急则凶；停下，在革的形势中又不能不动，所以守也危。幸好与上六正应，有个出路。「三就」指多方再三确认、众议成熟。小象说「又何之矣」：既已确认三次，还要往哪里去呢，就该行动了。
再深一层
九三「征凶，贞厉，革言三就，有孚」：三在下卦顶端，是夹在上下之间、最容易冒进的中层。改革的话要反复讨论三回，大家都信了才动手；急着出征，坚持也危险。
占到此爻
进退两难的关口。不要被一时的鼓噪推着走，也不要因犹豫错失时机；多方求证，确定众人真正信服了再动。
孟津观兵
武王即位后，东进至孟津检阅军队，不约而来的诸侯有八百之多，都说：「纣可伐矣。」武王却说：「你们还不知天命，还不可以。」于是收兵回去。又过了两年，纣王更加暴虐，杀比干、囚箕子，武王这才率军东征。众人的呼声并不等于时机，主事者要看的是天下全局与民心是否真正归向。这正是九三「征凶，贞厉」与「革言三就」之间的分寸。
九四悔亡，有孚改命，吉。
白话
懊恼消失，有诚信，改变天命，吉祥。
细读
九四以阳居阴，不当位，又与初九不应，本应有悔；但已越过上下卦之界，进入真正的变革阶段，所以「悔亡」。它下有互巽，巽为风、为命令；上有互乾，乾为天，天在上而风行于下，合为天命，故能「改命」。小象说「信志也」：人们相信它的心志是为了大众，改命才能吉。三、四、五连续三爻言「有孚」，诚信是革的根本。
再深一层
九四「悔亡，有孚改命，吉」：六二、九三、九四是互巽，巽为风、为命令；九三、九四、九五是互乾，乾为天。天在上、命在下，合起来就是天命。九四正处两个互卦交会之处，又刚进入上卦，所以这一爻可以「改命」。
占到此爻
改变的条件已经成熟，可以下决心转换方向。关键在让相关的人相信你的出发点，说到做到。
九五大人虎變，未占有孚。
白话
大人推动变革，像老虎换毛一样焕然一新；不必占卜，人们已经信任他。
细读
九五以阳居阳，中正居尊，有德又有位，所以称「大人」。上兑位在西方，西方白虎，所以取虎象；虎在秋天换毛，纹彩鲜明。它与六二正应，六二在离，离为龟，龟甲可供占卜；九五与六二心意相通，不待占卜就知道彼此有信。改朝换代时易服色，周尚赤，耳目一新。小象说「其文炳也」，文采光明灿烂。
再深一层
九五「大人虎变」、上六「君子豹变，小人革面」：上卦兑在后天八卦居西方，西方是白虎。老虎秋天换毛，纹路鲜明，一看就知；豹的花纹较细。在上位者的改变要像虎一样光明可见，不必占问就令人信服；一般人至少要改换脸色，表示顺从。
占到此爻
你过去的作为已经为你赢得信任，此时可以坦然、明朗地推动改变，不必反复求证。
上六君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。
白话
君子推动变革，像豹子的花纹一样华美；小人则改换了面目。此时前进有凶，安居守正吉祥。
细读
上六以阴居阴，当位，与九三正应，但已在卦的终点。九五有位称大人，上六无尊位称君子；虎豹同类，豹纹略逊于虎，所以一称虎变、一称豹变，小象说「其文蔚也」，文采盛美。小人未必心服，至少外表顺从，所以「革面」，小象说「顺以从君也」。今天说「洗心革面」，小人往往只做到后半。变革刚完成，最要紧的是安定，再往前就离开革而生乱，所以「征凶，居贞吉」。
占到此爻
变化已经完成，接下来重在巩固与安顿。不要乘胜再推新的变动，先让人心与秩序稳定下来。
典故 典
牧野之后：武王如何取信
孟津观兵两年后，武王率戎车三百乘、虎贲三千人东征，与诸侯会师，在牧野誓师。纣王发兵迎战，兵士无心作战，阵前倒戈，纣王逃回鹿台，自焚而死。武王入商都，随即命人散发鹿台的财货、打开巨桥的粮仓赈济贫弱，释放被囚的箕子，在比干墓上封土，到贤人商容的里门致敬。革命要让原本属于商的百姓转而相信周，靠的不是一场胜仗，而是说到做到。革卦三爻连言「有孚」，道理在此。
孟子：闻诛一夫纣矣
齐宣王问孟子：商汤放逐夏桀、武王讨伐商纣，有这回事吗？孟子说史书有记载。宣王再问：臣子杀君主，可以吗？孟子答：损害仁的叫「贼」，损害义的叫「残」，残贼之人只是「一夫」；我只听说诛杀了一个叫纣的独夫，没听说弑君。在孟子看来，君位的正当性来自是否尽了君道，失去民心者，已不再是君。这正是彖传「汤武革命，顺乎天而应乎人」的精神：革命的根据不在力量，而在天命与民心。
人生启示 悟
革卦把变革写成一套循序的功夫：初九按兵不动，六二准备就绪，九三再三确认，九四改命，九五虎变，上六安定守成。最内核的是「有孚」：没有信任的改革只会引来猜疑与动荡。变革也不只是推翻，而要「顺乎天而应乎人」，有超越的根据，也有民心的支持。个人的转变亦然，由内在的光明外显为文采，是虎变、豹变；只改外表不改内心，就只是革面。