卦名 名
「恒」就是久。它有两层意思：一是「不易之恒」，守住原则、一生不改；一是「不已之恒」，持续运行、永不停止。只取前一义，恒就僵成了固执；两义并举，才是真正的长久，正如「易」本身兼有不易与变易。
卦象 象
恒卦是咸卦整个倒过来。上卦震为雷、为长男，下卦巽为风、为长女；不再是初遇的少男少女，而是已经成年、结为夫妇的一对。长男在外而动，长女在内而顺，雷风相伴而行。六爻同样皆有正应：初应四、二应五、三应上。
取象的层次 層
同一个卦，可以从好几层来看：八卦像一家人（父母、长中少男女），六爻像一个组织（从基层到君位），也像自然现象与动物。多看一层，爻辞就多一层意思。
一家人来看
咸是两个年轻人的心动，恒则是成年的长男长女结为夫妻之后的日子。长男在外行动，长女在内顺入，各有位置，所以能久。但恒卦六爻多半艰难：长久不是靠一次承诺，而是两个人一次次找回自己的位置。上下卦对调，长男在下、长女在上，就是风雷益：同一对夫妻，丈夫肯放低自己，家就得益。
初六「浚恒，贞凶」：初六在巽的最底层，巽为入，一开始就钻得太深；它与九四相应，便要求对方立刻给出长久的保证。关系才刚开始就要求恒久不变，越坚持越凶。
九三「不恒其德，或承之羞，贞吝」：九三阳爻居刚位，在九二、九三、九四的互乾里，动力太强，停不下来；又在九三、九四、六五的互兑里，兑为缺。做了这个换那个，德行没有恒常，难免蒙羞。
六五「恒其德，贞，妇人吉，夫子凶」：六五是阴爻，却坐在长男的震卦中位，与九二相应。一味顺从、守一不变，对古代的妻子是美德，对要拿主意的丈夫却是失职。今天不必拘泥男女，意思是：同样的「坚守」，放在不同角色上，结果可能相反。
上六「振恒，凶」：上爻是全卦的尽头，又在震卦顶端，震为动。到了该安定的晚年，却还不停地折腾、改变，长久的局面反而被自己动摇。
恒倒过来就是咸。咸是一见倾心，恒是日复一日；恒卦一开头的「浚恒」就像忘了咸的教训：感情还浅就要求天长地久。占到恒而觉得乏味时，回头看咸：长久的关系也需要保留当初那份感应。
把恒的上下卦对调，就是风雷益，它也是恒的错卦。恒是长男在上、长女在下；益是长男在下、长女在上，〈彖传〉说「损上益下」。同样两个人，谁肯居下、谁肯付出，决定了家是只求维持，还是一起增长。
序卦 序
夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆；恆者久也。
〈序卦传〉说：「夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。」咸卦是情感迅速被触发，恒卦则问下一个问题：夫妇之道如何才能长久？来电容易，持久困难。
卦辞 辭
恆：亨，无咎。利貞，利有攸往。
卦辞说：「恒：亨，无咎。利贞，利有攸往。」恒能通达，没有灾难，适宜正固，也适宜有所前往。「利贞」与「利有攸往」看似矛盾，其实正是恒的两面：贞是不易，守住根本；往是不已，持续前进。只守不动会僵化，只动不守会迷失。
彖传 彖
彖曰：恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。恆亨无咎，利貞；久于其道也，天地之道，恆久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天，而能久照，四時變化，而能久成，聖人久于其道，而天下化成；觀其所恆，而天地萬物之情可見矣！
〈彖传〉说：刚上柔下，雷风相与，巽顺而动，刚柔皆应，所以能恒。天地之道「恒久而不已」；利有攸往，是因为「终则有始」，一件事完成了，又是新的开端。日月依循天道才能久照，四时变化才能久成，圣人长守其道，天下才能化成。易经的精神就在这里：观察天之道，用来安排人之道。
大象 象
象曰：雷風，恆；君子以立不易方。
〈大象〉说：「雷风，恒；君子以立不易方。」「方」是正确的方向、正道。外在的雷与风不停变动，君子立身处世，方向却不改。这和〈系辞〉「恒，德之固也」相通：真诚的转念是德之本，长期的坚持才使德行稳固，修养没有一蹴可几的事。
六爻 爻
主爻 笔记未明指主爻。六爻多艰难，只有九二「悔亡」，小象称其「能久中」，最接近恒卦的理想。
六爻的路：由下往上
初六一开始就要求深入与保证，太急，越坚持越凶。九二阳居柔位本有悔，但守住中道，悔恨消失。九三在下卦顶端，德行不恒、变来变去，难免蒙羞。九四进入上卦，在没有猎物的田里打猎，位置不对，坚持再久也一无所获。六五守一不变，对一种角色是吉，对另一种角色是凶。上六到了尽头还不断折腾，把长久的局面摇散了。
初六浚恆，貞凶，无攸利。
白话
一开始就深求恒久，正固会有凶祸，没有任何好处。
细读
浚是往深处挖。初六阴居阳位，不当位；与九四正应，中间却隔着九二、九三两个阳爻，而九四身在震中，一心向上，顾不得它。刚进入恒卦就要求一切定下来、永不改变，是守常而不知变。小象说「始求深也」：一开始就求得太深，欲速则不达。
再深一层
初六「浚恒，贞凶」：初六在巽的最底层，巽为入，一开始就钻得太深；它与九四相应，便要求对方立刻给出长久的保证。关系才刚开始就要求恒久不变，越坚持越凶。
占到此爻
关系或事业刚起步，别急着要对方或局面给出永久的承诺，给它时间慢慢扎根。
九二悔亡。
白话
懊恼消失。
细读
悔来自阳居阴位，不当位；位不正，原本难以长久。但易经论位，「中」胜于「正」。九二居下卦之中，上与六五正应，能长期守住中道，不偏不倚，所以懊恼可以消失。小象说「能久中也」，在恒卦里，这已是难得的好位置。
占到此爻
条件未必理想，但只要守住分寸、不走极端，就能撑得长久。
九三不恆其德，或承之羞，貞吝。
白话
不能恒守德行，常会蒙受羞辱，正固也有困难。
细读
九三阳居阳位，当位，与上六正应；但它在互乾中动力旺盛，又处下卦巽之终，巽为进退不果，所以三心二意、变来变去。九三至六五又成互兑，兑有缺口之象。小象说「无所容也」：德行反复的人，到哪里都没有容身之地。这是《论语》中孔子唯一直接引用易经内容的一句。
再深一层
九三「不恒其德，或承之羞，贞吝」：九三阳爻居刚位，在九二、九三、九四的互乾里，动力太强，停不下来；又在九三、九四、六五的互兑里，兑为缺。做了这个换那个，德行没有恒常，难免蒙羞。
占到此爻
方向摇摆最伤信誉。选定该做的事，持之以恒，不要见异思迁。
坚持，再稍作调整
某系列讲座的主办者，为下一阶段课程该留在原地续开、还是移往外地集中上完而占卦，得到恒卦九三。解读是：「恒」要人沿着已走的路继续；「贞吝」说明坚持并不容易。于是课程照旧在原地举办，只调整了费用以平衡收支，学员都能接受。守恒而不胶柱鼓瑟，正是〈系辞〉所说「穷则变，变则通，通则久」。
九四田无禽。
白话
田猎没有猎到禽兽。
细读
九四阳居阴位，不中不正，小象直说「久非其位」。恒卦由泰卦变来，泰的初九上升而成此爻，原本的上卦坤因此消失；坤为地、为田，田没了，打猎自然一无所获。易经的「禽」兼指禽与兽。下虽有初六正应，中间仍隔着两个阳爻。
占到此爻
久做无成时，先检查自己是否站错了位置、用错了地方，而不是更用力。
六五恆其德，貞，婦人吉，夫子凶。
白话
恒守其德而正固；对妇人吉祥，对夫子有凶。
细读
六五阴居阳位，不当位而居中，下与九二正应。易经中同一爻吉凶分属两种人的情形不多。小象说：妇人「从一而终」故吉；夫子要「制义」，依道义裁断，若一味顺从便凶。今日不必只从性别读：处于从属位置时，忠诚跟随正直的上级是好事；身为主事者，就要依道义判断、随条件变通，这叫「守经达权」。
再深一层
六五「恒其德，贞，妇人吉，夫子凶」：六五是阴爻，却坐在长男的震卦中位，与九二相应。一味顺从、守一不变，对古代的妻子是美德，对要拿主意的丈夫却是失职。今天不必拘泥男女，意思是：同样的「坚守」，放在不同角色上，结果可能相反。
占到此爻
先分清自己此刻是跟随者还是决策者：跟随者重在忠诚，决策者重在依道义权衡。
上六振恆，凶。
异文 「振恆」，一本作「震」。
白话
震动不止而求恒，有凶。
细读
上六阴居阴位，当位，与九三正应；但它在恒卦的终点，又在上卦震的顶端，震得最厉害。全卦要人稳定持久，此爻却停不下来，两相冲突。小象说「振恒在上，大无功也」：在高位而躁动不已，终究一事无成。
再深一层
上六「振恒，凶」：上爻是全卦的尽头，又在震卦顶端，震为动。到了该安定的晚年，却还不停地折腾、改变，长久的局面反而被自己动摇。
占到此爻
此时最忌折腾不休、频频改弦更张。静下来，让已有的基础稳住。
典故 典
没有恒心，巫医也治不好
《论语・子路》记孔子说：「南人有言曰：『人而无恒，不可以作巫医。』善夫！」接着引恒卦九三：「不恒其德，或承之羞。」又说：「不占而已矣。」这是《论语》里孔子唯一直接谈到易经文本的地方。「作巫医」常被译成「做不成巫医」，仿佛巫医是谁都能当的；更合理的读法是，「作」是使之站起，一个人没有恒心，连巫医也治不好他，就像吃药不按时，再好的医生也无能为力。至于「不占而已矣」，是说道理这么明白，不必占卦也能知道。
三爻皆变，无一吉字
有人为感情问题占卦，得恒卦初、二、三爻皆变，之卦为震。三条爻辞里有凶、有悔、有羞、有吝，没有一个吉字，连「无咎」也没有；之卦为震，又暗示往后震动不已。恒卦本是夫妇之象，却有三爻见凶，可见经营家庭之难。感情起伏像行情难测，除了自己修德，少有更好的办法；九三「不恒其德，或承之羞」一句，足以让人猛然醒悟。
人生启示 悟
咸卦谈的是情感如何被点燃，恒卦谈的是如何让它不熄灭。令人意外的是，恒卦六爻大多艰难：起头太急会凶，结尾躁动也凶。可见持久不是靠一股热情，而是靠两种功夫：守住方向的「不易」，与不断更新的「不已」。〈系辞〉说「恒杂而不厌」：在常态中安排变化，日子才不致厌倦。德行也是如此，靠的是日久天长的坚持，而不是一时的顿悟。