卦名 名
「咸」本义是「皆」，大家一同如此；在下面加一个「心」，便成了「感」。无心为咸，有心为感，所以咸卦讲的正是感应、感动、感化。下经从这一卦开始，由人与人之间最初的触动说起。
卦象 象
上卦兑为泽、为少女，下卦艮为山、为少男。少男居下，是男方放低姿态去求女方；少男少女纯真多情，最容易一见倾心。山本高耸，却空出一处容纳沼泽，泽水又回头滋润山上草木，两相成全，自然感通。
取象的层次 層
同一个卦，可以从好几层来看：八卦像一家人（父母、长中少男女），六爻像一个组织（从基层到君位），也像自然现象与动物。多看一层，爻辞就多一层意思。
一家人来看
八卦配对成男女的卦不少，对照着看最清楚：咸是少男在下、少女在上，男方放低姿态去追求，是初遇的心动；恒是长男在上、长女在下，已成夫妻；渐是长女在上、少男在下，按部就班地成婚；归妹则是少女在下、长男在上，女方主动相随，最易出错。咸卦是这一系列的起点，六爻全部阴阳相应，感应最快、最纯，也最需要「利贞」把它稳住。
九三「咸其股，执其随，往吝」：九三与上六正应，感应特别强；又在九三、九四、九五的互乾里，动力十足。但它是下卦艮的顶爻，艮要止，上面又有两个阳爻挡着：想跟着别人走，却身不由己，硬要前往就难堪。
九四「贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思」：九四是主爻，位置正当心脏，爻辞不说部位而说「思」。它在互乾正中，上下都是同类的阳爻，所以有「朋」；下面初六正应，也想跟它走。心若守正，悔恨自然消失；心若七上八下、患得患失，来来往往的只是一群朋友，感应不了天下。
上六「咸其辅颊舌」：六爻依人身由下往上：脚拇指、小腿、大腿、心、背脊、到上六是脸颊与舌头。上卦兑为口，感应走到最后只剩嘴巴上的话：说得好听，却没有行动与真心。
咸倒过来就是雷风恒，下经一开头便并列这两卦。咸讲的是快速的感动，恒讲的是长久的维持；少男少女翻转成长男长女，好比一对恋人走进婚姻。占到咸时看看恒：心动之后，下一步要问的是如何长久。
咸的二到五爻组成天风姤，姤是不期而遇。咸的内部过程正是邂逅：心动常从偶然的相遇开始。但姤卦说「女壮，勿用取女」，咸卦却说「取女吉」，差别就在「利贞」：偶遇的吸引要经得起正与定，才可能成婚。
序卦 序
有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮儀有所錯。
〈序卦传〉说：先有天地才有万物，有万物才有男女，有男女才有夫妇，然后才有父子、君臣、上下与礼仪。这段话其实没有点出咸卦之名，但它讲的「男女」正是咸卦：人伦社会从男女相感开始，再走向夫妇之道。
卦辞 辭
咸：亨。利貞。取女吉。
卦辞说：「咸：亨。利贞。取女吉。」意思是：感应能使人通达，适宜正固，娶妻吉祥。经文少有这样直接谈婚姻的。成婚需要双方相感，但「利贞」是关键：感应要守正、要专一，不能谁来就应谁，否则只会患得患失。
彖传 彖
彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平；觀其所感，而天地萬物之情可見矣！
〈彖传〉以「感」释「咸」：柔上刚下，阴阳二气相感而相与；下艮为止、上兑为悦，稳定而喜悦，男方又能谦下。再推而广之：天地相感，万物化生；圣人感动人心，天下和平。观察所感，便能看见天地万物的真实情况（「情」在此作「实」解）。
大象 象
象曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。
〈大象〉说：「山上有泽，咸；君子以虚受人。」高山肯空出一块地方容纳沼泽，君子即使德行、学识、能力都胜过旁人，也要虚怀若谷，接纳别人。能空，才能受；心里塞满了自己，谁的感应也进不来。
六爻 爻
主爻 九四是本卦主爻。爻辞不说身体部位而说「思」，位置正当心脏，是感应的主体；全卦「贞吉」的主旨也由这一爻点明。
六爻的路：由下往上
初六感应在脚拇指，心已向外，人还没动。六二到了小腿，想追上去就凶，安居不动才吉。九三在大腿，在下卦顶端急着跟随别人，往前会难堪。九四进入上卦，到了心的位置，守正则悔亡，患得患失就只能感动身边的同类。九五在背脊，感应深却背对着人，不至后悔，也不够深广。上六只剩脸颊与舌头，感应退化成嘴上的话。
初六咸其拇。
白话
感应到了脚的大拇指。
细读
六爻由下而上依人身取象，初六在最底，是脚趾。阴爻居阳位，不当位，与九四正应，所以小象说「志在外也」，心已向外。但只有脚趾动了，感应最浅，身子还走不出去，何况下卦艮本就主止。
占到此爻
心动才刚开始，不足以作为行动的依据。先观察，让感受沉淀、加深。
论文与脚趾
有人为一篇博士论文能否写完而占卦，得到咸卦初六「咸其拇」。乍看之下，脚拇指和论文毫无关系。细想则不然：脚趾开始想动，带有迁移、往外走的意味，和埋首完成论文并不相合；而且只在初爻，事情还要一段时间。这个例子说明，问题要先问清楚，爻辞才容易对得上。
六二咸其腓，凶，居吉。
白话
感应到了小腿肚，行动有凶，安居则吉祥。
细读
腓是小腿肚。六二阴居阴位，当位而居中，上与九五正应，自然想动；但它在下卦艮中，艮为止，想动也动不了。刚有好感就急着表白，往往把对方吓跑。小象说「顺不害也」：顺着时势安住，就不会受害。
占到此爻
感觉来了，先不要急着行动。安住本位，等心意真正相通再说。
九三咸其股，執其隨，往吝。
白话
感应到了大腿，却被拉住而只能跟随，前往会有困难。
细读
九三阳居阳位，当位，与上六正应，又在九三至九五的互乾中，动力很强，大腿想迈步。但它仍属下卦艮，上头又有两个阳爻挡着。小象说「亦不处也」，大腿也安不住；「志在随人，所执下也」，一心想跟人走，所执守的却太低。大腿不该替人做决定，要由上面的心来作主。
再深一层
九三「咸其股，执其随，往吝」：九三与上六正应，感应特别强；又在九三、九四、九五的互乾里，动力十足。但它是下卦艮的顶爻，艮要止，上面又有两个阳爻挡着：想跟着别人走，却身不由己，硬要前往就难堪。
占到此爻
冲动强烈时，别让身体或欲望替你决定。慢一步，由清明的心来判断。
九四貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。
白话
正固吉祥，懊恼消失。心神不定地来来往往，只有朋友跟从你的想法。
细读
到了九四，位在心脏。爻辞说「思」，正是孟子所谓「心之官则思」。九四阳居阴位，不当位，下与初六正应，又在互乾中同类为朋，于是忙着应酬往来。真正的感应是心胸坦然、没有私心；只顾一小圈人，便狭隘了。小象说「未感害也」，还未受害；「未光大也」，也还谈不上光明广大。
再深一层
九四「贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思」：九四是主爻，位置正当心脏，爻辞不说部位而说「思」。它在互乾正中，上下都是同类的阳爻，所以有「朋」；下面初六正应，也想跟它走。心若守正，悔恨自然消失；心若七上八下、患得患失，来来往往的只是一群朋友，感应不了天下。
占到此爻
守住正道，心胸坦荡。不必对每一份好感都回应，也不必费尽心机讨好；合则来，不合则去。
只想找人背书
有些人每做一个决定都来找人商量，其实心意早定，怎么劝都没用，非要磨到对方点头为止。他要的不是意见，而是将来出问题时可以说「当初你也赞成」。这种往来看似殷勤，却是「憧憧往来」：心不坦然，只求同声相应。占卦也一样，真有疑惑才问，问了又不听，就不必问了。
九五咸其脢，无悔。
白话
感应到了后背，没有懊恼。
细读
脢是靠近肩膀的后背，在心脏之上，本是最不敏感的地方，连这里都有感应，可见感应之强。九五阳居阳位，居中守正，与六二正应，本是绝配；但〈彖传〉说「圣人感人心而天下和平」，居尊位者应感及天下，只与六二一人相应，就太狭隘了，所以只得「无悔」。小象「志末也」，指心意只及于末节，未能远大。
占到此爻
身在要位，关怀要广及众人，不能只亲近少数熟人或亲信。
上六咸其輔，頰，舌。
白话
感应到了牙床、脸颊和舌头。
细读
从脚拇指一路上来，到了最顶端的口。上六阴居阴位，当位，与九三正应；上卦兑本就为口。小象说「滕口说也」，滕通「腾」，言语翻腾、天花乱坠。感应到了极点，便化为山盟海誓，话说得越满，诚意反而越淡。
再深一层
上六「咸其辅颊舌」：六爻依人身由下往上：脚拇指、小腿、大腿、心、背脊、到上六是脸颊与舌头。上卦兑为口，感应走到最后只剩嘴巴上的话：说得好听，却没有行动与真心。
占到此爻
留意言过其实。少说动听的话，多用行动证明心意。
典故 典
尺蠖之屈：孔子论「憧憧往来」
〈系辞下传〉记孔子借九四发挥：「天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。」日去月来，光明自生；寒去暑来，岁序自成，天地从不费心算计。往者屈，来者伸，屈伸相感而利益自生。「尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。」养过蚕的人都见过，蚕要先弓起身子才能前进，正如跳高之前必先蹲下。孔子接着说「精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也」：把道理钻研到精微，是为了用在生活；安顿好生活，是为了提升德行。与人相感也是如此，不必挖空心思，做好自己，自有相应。
老船夫的回答
有一则常被讲述的寓言：一个年轻人在河这边过得不快乐，觉得身边没有知心朋友，想渡河到对岸重新开始。他问老船夫：对岸的人会不会好一些？船夫请他先说说这边的人。年轻人足足数落了半个钟头。船夫听完只说：对岸的人，和你这边的人一样。感应从来不只取决于环境，也取决于自己；自己不改变，到哪里都一样，自己一改变，眼前的人也随之不同。
人生启示 悟
咸卦六爻皆有正应，感应来得又快又明显，但全卦只有两个「吉」：六二「居吉」与九四「贞吉」，都在劝人停一停。有感觉是好事，人若毫无冲动，也不会走进婚姻；但感觉不等于判断。从脚趾到舌头，越往上越要警觉：位置越高，关怀越要广；话说得越满，越要问自己是否真诚。以虚受人、守正不乱，感应才能走向下一卦「恒」的长久。