卦名 名
大有是所有甚多、物产丰盛。与其说成「大大的有」，不如说「丰盛」来得贴切。人聚在一起，自然有土、有财；人散了，丰盛也无从谈起。
卦象 象
离火在上，乾天在下，如太阳高悬天上，普照万物。同人的光明在天之下，大有的光明在天之上，普天大放光明。全卦五阳一阴，阴爻六五以柔居尊位，上下五阳都来应和，是一位谦和而得人心的君主。
取象的层次 層
同一个卦，可以从好几层来看：八卦像一家人（父母、长中少男女），六爻像一个组织（从基层到君位），也像自然现象与动物。多看一层，爻辞就多一层意思。
一家人来看
下卦乾是父亲，上卦离是中女。中女坐在君位（六五），下面是父亲与一群阳刚的力量。一位柔和明理的女主人，被家中强势的男人们拥戴，她不靠威严压人，而靠光明与诚意凝聚众人，这正是「大有」：拥有很多，又能分享。
九三「公用亨于天子，小人弗克」：三是公卿之位，在下卦顶端，身分已高。九三、九四、六五成互兑，兑为口，有饮宴之象：天子设宴款待这位公侯。但只有心中无私的人当得起，小人得了这份荣宠反而受害。
九四「匪其彭，无咎」：四是君旁的近臣。从初九、九二、九三一路上来，下有乾、又有九二九三九四的互乾，九四正是这一长列阳爻的带头者，气势连柔和的六五都要让三分。所以要「匪其彭」：不张扬自己的盛大，才能无咎。
六五「厥孚交如，威如，吉」：六五在互兑之中，兑在西方，配白虎，有威严之象。一个阴爻坐在五个阳爻中间，光靠温和站不稳，需要诚信相交，也需要一点威望。好的领导既平易近人，也让人不敢轻慢。
大有六爻全变就是水地比。大有是一个柔顺的君主被众阳拥戴，比是一个刚健的君主让众阴归附。一阴得众阳、一阳得众阴，两种领导方式正好相反，却都靠居中的那一爻赢得人心。
序卦 序
與人同者，物必歸焉，故受之以大有。
〈序卦传〉说：「与人同者，物必归焉，故受之以大有。」能与人同心，众人归附，物产自然随之而来，所以同人之后是大有。大有正是同人的覆卦，把同人整个倒过来即是。
卦辞 辭
大有：元亨。
卦辞只有两字：「大有：元亨。」元在此不作「开始」，而是「极、最」，与「元吉」为上上大吉同理，所以元亨是最为通达。资源丰盛、人心归附，局面极好；但后面六爻一再提醒，守住丰盛比得到丰盛更难。
彖传 彖
彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。
〈彖传〉说「柔得尊位，大中而上下应之，曰大有」：六五以柔居尊、行中道，上下五阳都来应和。「其德刚健而文明」：内卦乾刚健，外卦离光明。「应乎天而时行」：六五在离为日，下应九二在乾为天，如太阳依天而运行，四季得以循环，因此元亨。
大象 象
象曰：火在天上，大有；君子以遏惡揚善，順天休命。
「火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。」日在天上，善恶无所遁形。君子要遏止邪恶、显扬善行，顺从上天所赋予的美好使命，休即美好。「顺天休命」四字可说掌握了儒家的内核：人的使命来自天，而实践之道就是遏恶扬善。
六爻 爻
主爻 六五是主爻：全卦唯一的阴爻，柔得尊位，大中而上下五阳都来应和，大有之所以成立全靠它。
六爻的路：由下往上
初九「无交害」：刚开始拥有，还没和外界往来，也就没有祸害，只要记得艰难。九二「大车以载」：实力雄厚，能承担重任，前往无咎。九三在下卦顶端，受天子宴请，身分最为显赫，小人却承受不起。进入上卦，九四带领整列阳爻，懂得收敛才无咎。六五以诚信和威望团结众人，大有到了顶点；上九「自天祐之」，在最高处仍顺从、尊贤，所以吉无不利。
初九无交害，匪咎，艱則无咎。
白话
没有因交往而来的害处，这不是过错；在艰难中自持，就没有灾难。
细读
匪是非。初九阳居阳位，与九四不应，离唯一可应的六五又最远，所以谈不上交往。刚进入丰盛的局面，若急着攀附、出头，容易一富就生骄奢之心；没有这种交往，反而稳当。小象「无交害也」，「匪咎」是时势使然，「无咎」则靠自己在艰难中安分修养。
占到此爻
初尝顺境，不急于攀附权贵或炫耀所得；记得艰难，安分自守，就不会招害。
九二大車以載，有攸往，无咎。
异文 「大車」，一本作「轝」。
白话
用大车装载，有所前往，没有灾难。
细读
古代大车是牛车，能载重；小车是马车，求快。九二阳居阴位，居下卦之中，上应六五，已累积资源而有乾的动力，所以可以前往。小象「积中不败也」：积蓄在中，不致毁败。但大有不宜独占六五，九二的正应带有独占之意，所以只说无咎，不说吉。
占到此爻
实力与资源已足，可以承担重任、稳步前进；但要稳重不求快，也不要把机会独揽。
九三公用亨于天子，小人弗克。
白话
公侯受天子款待，小人则不能如此。
细读
亨与享、烹古代通用，这里是享，受款待之意。九三阳居阳位，处下卦之上，属公卿之位，本身富足又受赏识；三、四、五互兑为口，有宴饮之象。同一份荣宠，德位相配的重臣享之无妨，小人得之就会骄纵僭越，小象说「小人害也」。丰盛之时，正是最容易越分的时候。
再深一层
九三「公用亨于天子，小人弗克」：三是公卿之位，在下卦顶端，身分已高。九三、九四、六五成互兑，兑为口，有饮宴之象：天子设宴款待这位公侯。但只有心中无私的人当得起，小人得了这份荣宠反而受害。
占到此爻
受到赏识与礼遇时，要问自己德位是否相称；守住分寸，不借荣宠扩张自己。
八佾舞于庭
古礼祭祀的乐舞有等级：天子八佾，诸侯六佾，大夫四佾，每佾八人。鲁国权臣季氏只是大夫，却在自家庙堂用天子的八佾。孔子说：「是可忍也，孰不可忍也！」孟孙、叔孙、季孙三家祭祖完毕，又唱着天子祭祀才用的〈雍〉诗撤下祭品。有钱有势，便以为关起门来无人能管，这正是「小人弗克」的写照。
九四匪其彭，无咎。
异文 「匪其彭」，一本作「尫」。
白话
不仗恃自己的盛大，没有灾难。
细读
本App经文作「匪其尫」，小象作「匪其彭」；依通行解，彭是盛大，《诗经》以「彭彭」形容车马壮盛。初九至九四连续四阳，声势到了极点，九四紧邻柔弱的六五，功高近主。所幸它阳居阴位，能稍稍收敛，又已进入离卦光明之中，小象说「明辨晰也」：看得清分寸，所以无咎。
再深一层
九四「匪其彭，无咎」：四是君旁的近臣。从初九、九二、九三一路上来，下有乾、又有九二九三九四的互乾，九四正是这一长列阳爻的带头者，气势连柔和的六五都要让三分。所以要「匪其彭」：不张扬自己的盛大，才能无咎。
占到此爻
声势正盛、甚至盖过上位者时，切勿恃强；看清分寸、主动收敛，才能长保无虞。
六五厥孚交如，威如；吉。
白话
以诚信与人交往，又有威严，吉祥。
细读
厥是其，孚是诚信。六五阴居阳位而得中，下应九二，上承上九，以柔居尊，诚信感人，所以小象说「信以发志也」，以信引发众人的心志。但一阴处五阳之中，没有威望也站不稳；三、四、五互兑为虎，正是威如之象。小象「易而无备也」：威信兼具，人们平易相处而无戒心。
再深一层
六五「厥孚交如，威如，吉」：六五在互兑之中，兑在西方，配白虎，有威严之象。一个阴爻坐在五个阳爻中间，光靠温和站不稳，需要诚信相交，也需要一点威望。好的领导既平易近人，也让人不敢轻慢。
占到此爻
以真诚待人，同时要有自己的分量；温和的领导者也不能失去威严，而威严靠长期修养，装不出来。
床头捉刀人
《世说新语》记曹操将接见匈奴使者，自觉形貌不足以威服远国，便让崔琰代坐，自己持刀站在床头。接见后派人探问使者印象，使者说：魏王仪表非凡，但床头捉刀的那位，才是英雄。曹操听说后派人追杀了这位使者。威望是长期养成的气度，换了座位也藏不住。
上九自天祐之，吉无不利。
异文 「自天祐之」，一本作「佑、右」。
白话
得到上天的祐助，吉祥而无所不利。
细读
上九阳居阴位，与九三不应，但下有六五承顺：阴在下承阳，是相得之象，所以全卦以此爻最好。一卦结尾能如此圆满并不多见。〈系辞上传〉解释：天所助的是顺从天命者，人所助的是守信者；履信思顺又能尚贤，所以「自天佑之」。这个天不只是自然，而是有善恶标准、能助佑善人的主宰。
占到此爻
局面极为顺利，但福分来自平日的正直与诚信；天助自助者，继续遏恶扬善即可，不必另求。
天作之合
有一次聚餐，席间有人认为占卦不过是算命。一位即将在下个月结婚的女士请人为婚事占一卦，旁人都替她捏一把汗，万一结果不好怎么办。结果得大有上九「自天佑之，吉无不利」，满座皆欢，称为天作之合。这类巧合令人惊叹，但爻辞的真义仍在「履信思顺」：祝福要靠两人日后的诚信与相待来兑现。
典故 典
孔子的天
上九「自天佑之」的天，可对照孔子心中的天。宋国司马桓魋想加害孔子，孔子说：「天生德于予，桓魋其如予何？」在匡地被围，他说：「天之未丧斯文也，匡人其如予何？」又说：「获罪于天，无所祷也。」对孔子而言，天是信仰的对象、最高的权威，不只是运行的自然。若天能佑人，它便有善恶的标准；而人所能做的，就是顺天休命、遏恶扬善。
聚人曰财，守位曰仁
〈系辞下传〉说：「天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。」要让人聚集，须有财富与经济的基础，这一点古人并不避讳；但只有财富，守不住位置，守位要靠仁德。大有卦正好呈现两面：丰盛使人心归附，而六爻反复提醒的不骄、不僭越、不恃强、守诚信，就是守住丰盛的仁德。
人生启示 悟
大有元亨，是极好的时运，但丰盛最大的危险正是骄傲与僭越：初九勿急于攀附，九三防德不配位，九四勿恃盛大。同一份荣宠，看谁来承受。在上位者要恩威兼具，以诚信感人，以修养立威。「顺天休命」提醒我们，福分不是拜求来的，而是遏恶扬善、自助而后天助。