卦名 名
「比」是两人并肩而立，引申为亲近、依靠、互相辅助，今天仍说「比肩而行」。《论语》有「君子周而不比」，那里的「比」偏指结党营私；在《易经》中则是正面的意思：人与人彼此亲附，团结成一个整体。
卦象 象
上坎为水，下坤为地，水在地上：地承载水，水滋润地，彼此依存而不可分。下坤为顺，也代表百姓；唯一的阳爻九五居中得正，上下五阴都向它归附。与师卦地中之水相反，这里的水看得见、聚得住，象征天下初定、人心有所依归。
取象的层次 層
同一个卦，可以从好几层来看：八卦像一家人（父母、长中少男女），六爻像一个组织（从基层到君位），也像自然现象与动物。多看一层，爻辞就多一层意思。
一家人来看
下卦坤是母亲，上卦坎是中男。母亲代表众人，在下柔顺归附；唯一的阳爻九五在中男之中、居君位。一群人围绕着一位能吃苦、肯担险的人凝聚起来。比是亲近，但亲近要找对人、也要及时。
九五「显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫」：君主打猎三面合围，留一面让禽兽逃走，来者不拒、去者不追。邑人是下卦坤，加上六二、六三、六四的互坤，百姓都很安心，不必戒备。这是光明正大的亲附。
六三「比之匪人」：六三想往上靠九五，但六三、六四、九五成互艮，艮为止，被挡了下来；只好越过去找上六，两个阴爻同性相斥，上六又是迟到的「后夫」。找错人亲近，结果令人伤心。
六四「外比之，贞吉」：四是紧挨君主的大臣，不和下面的初六相应，而是转身向外、向上亲附九五。近臣的本分就在于直接辅佐君主，所以正而吉。
比倒过来是师。众人亲附一位领袖之前，往往先经过师的整顿与冲突；而大家聚得太紧，也可能再度被动员出征。亲近与动员，是同一批人两种状态。
比的错卦是火天大有：比是五阴围绕一阳，大有是五阳拥戴一阴。一个是众人来归附强者，一个是能人甘愿辅佐一位柔和的领导。从错卦看，好的凝聚不只靠中心够强，也靠中心够谦和。
序卦 序
眾必有所比，故受之以比；比者比也。
〈序卦传〉说：「众必有所比，故受之以比；比者，比也。」人多了，必然要彼此亲近、找到依靠。师卦是聚众作战，比卦则是战后各方归附、合作安定；两卦互为覆卦，〈杂卦传〉以「比乐师忧」点出两者的情调。
卦辞 辭
比：吉。原筮元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。
卦辞说：「比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。」亲附是吉祥的；要推究占筮的本意，做到开始、长久而正固，才没有灾难。从不安定中刚转过来的人纷纷前来，最后才到的则有凶。「原筮」意在考察真心：结盟最重真情、最怕虚伪，连最隐密的动机都要经得起检验；「后夫」是迟来者，当众人已分工就位，观望到最后的人便无处可容。
彖传 彖
彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，无咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。
〈彖传〉说：比是辅助，在下者顺从。「原筮元永贞」能无咎，是因为九五刚健居中；「不宁方来」，是上下相应；「后夫凶」，是「其道穷也」，指走到尽头的上六。
大象 象
象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
〈大象〉说：「地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。」水与地相亲相依，古代圣王因此分封万国、亲近诸侯，使天下如众星拱月般安定。大象在此说「先王」而非「君子」，着眼于治理天下的格局：让各方各得其所，又同心向着中心。
六爻 爻
主爻 九五是唯一的阳爻，居尊位而中正，五阴皆来亲附，为全卦之主；各爻吉凶，就看它与九五的关系。
六爻的路：由下往上
比卦六爻是众人先后投向一位领袖的过程。初六最早诚心来附，诚意满满像装满的瓦缶，终有意外之吉；六二从内心出发与九五相应，正而吉；六三在下卦顶端找错了依靠，亲近不该亲近的人。六四进入上卦，转身向外直接辅佐君主；九五光明正大地接纳众人，来者不拒、去者不追。上六最后才来，没有开头也没有归宿，凶：亲附也有时机，错过了就晚了。
初六有孚，比之，无咎。有孚盈缶，終來有它，吉。
白话
怀着诚信去亲附，没有灾难。诚信如同盈满的瓦罐，最终会有意外的吉祥到来。
细读
初六阴居阳位，不当位，与六四不应，又离九五最远，跑得再快也是后到，故言「终来」。下坤为釜，借为缶，上坎为水，水满于瓦罐之上，象征诚信朴实而满溢，人人看得见。缶是土器，不是铜器，贵在质朴无华。小象说「有它吉也」：最远的人凭真诚打动他人，福分会从意想不到之处来。
占到此爻
从零开始创建关系，最可靠的就是朴实的真诚；不必包装或抢先，持续以诚相待，结果会超出预期。
季布一诺
秦汉之际的楚人季布，以重然诺、守信义闻名。楚地流传一句话：「得黄金百斤，不如得季布一诺。」他曾为项羽部将，项羽败亡后遭刘邦悬赏捉拿，却有人甘冒灭族之险藏匿他，又有人设法替他向刘邦说情。终于获赦，后来出仕汉朝。一个人的信用能让人在危难中愿意相挺，正是「有孚盈缶，终来有它吉」。
六二比之自內，貞吉。
白话
从内部、出自内心去亲附，正固吉祥。
细读
六二阴居阴位，当位，又居下卦之中，与九五正应，中间没有阻隔。「内」有两层：一是身在内卦，由内向外配合九五；一是出于内心，真心愿意亲近。小象说「不自失也」：亲附他人，却没有失去自己的立场与分寸。
占到此爻
顺着内心真正的意愿去做，与对的人合作；保持自己的分寸，不必刻意迎合。
六三比之匪人。
白话
亲附的都不是恰当的人。
细读
六三阴居阳位，不当位，与上六同为阴爻而不应；上下的六二、六四也都是阴爻，想靠阳爻却靠不到。三四五互艮，艮为止，九五把它挡在外面，它只好转向上六，而上六正是「后夫凶」的人。小象叹道「不亦伤乎」：不怪它心术不正，而是位置使然，令人感伤。
再深一层
六三「比之匪人」：六三想往上靠九五，但六三、六四、九五成互艮，艮为止，被挡了下来；只好越过去找上六，两个阴爻同性相斥，上六又是迟到的「后夫」。找错人亲近，结果令人伤心。
占到此爻
审视你正在依靠或合作的人是否可靠、是否走在主流正道上；宁可暂停，也不要和错的人绑在一起。
六四外比之，貞吉。
白话
向外亲附贤者，正固吉祥。
细读
六四阴居阴位，当位，与初六不应，却紧邻九五，以阴承阳，是最理想的承接关系。「外」指上方的九五；六二是内比，六四是外比。小象说「外比于贤，以从上也」：身为近臣，只要尽好本分、追随贤明的君主，正固就吉。
再深一层
六四「外比之，贞吉」：四是紧挨君主的大臣，不和下面的初六相应，而是转身向外、向上亲附九五。近臣的本分就在于直接辅佐君主，所以正而吉。
占到此爻
身边就有值得追随的人，放下顾虑，踏实配合、尽好本分即可，不必另生枝节。
九五顯比。王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
异文 「三驅」，一本作「敺」。
白话
光明正大地亲附众人。君王狩猎用三驱之礼，放走前面逃开的禽兽，城中的人不必戒惧，吉祥。
细读
九五阳居阳位，中且正，与六二正应，是全卦之主，小象说「位正中也」。三驱是从后、左、右三面围猎，留出正前方，不做赶尽杀绝之事；猎物须供祭祀待客，迎面而来者不射以免损伤，故「舍逆取顺」。在比卦中，这转为治人之道：来归的接纳，离去的不强求。「邑人不诫」，是百姓知道君上公正，所以安心如常。
再深一层
九五「显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫」：君主打猎三面合围，留一面让禽兽逃走，来者不拒、去者不追。邑人是下卦坤，加上六二、六三、六四的互坤，百姓都很安心，不必戒备。这是光明正大的亲附。
占到此爻
以开放而光明的态度聚合众人：愿意来的热诚接纳，不愿意的不强迫；宽厚而公正，人心自然安定。
上六比之无首，凶。
白话
想要亲附，却没有开始的机会，凶。
细读
上六阴居阴位，虽当位，却与六三不应，又高踞九五之上，形成乘刚。众人早已在九五之下集合就位，它到最后才来，正是卦辞所说的「后夫」。「无首」不是没有头，而是没有起头的机会；小象说「无所终也」：没有开端，也就谈不上结果。
占到此爻
时机已过，局面已定，此刻硬要加入或强求，只会徒劳；坦然接受现况，把心力放到下一个时机。
防风氏后至
《国语》记载，孔子曾回答吴国使者关于巨骨的提问，说起古事：大禹在会稽山大会群神，防风氏最后才到，禹因而杀之。这段传说常被拿来印证「后夫凶」：众人齐集归附之时，迟迟观望、姗姗来迟，本身就是对共同秩序的轻慢。传说之事不必拘泥细节，但它说明了古人对「及时」的重视。
典故 典
商汤网开三面
商汤外出，看见有人四面张网，祷告说：天下四方的鸟兽都进我的网吧。汤说这样就把牠们捕尽了，于是撤去三面，只留一面，改祷说：想往左的往左，想往右的往右，不听命的才进我的网。诸侯听说后赞叹：汤的仁德连禽兽都照顾到了。这与比卦九五「王用三驱，失前禽」同一精神：不赶尽杀绝，给人留一条路，愿意归附的人反而越来越多。《孟子》描写汤武之师所到之处「归市者不止，耕者不变」，正是「邑人不诫」的景象。
一个读书会的承诺
某次《易经》研习班结业时，一位颇有财力的学员自告奋勇，说要出资成立读书会，几位同学也愿意当志工。两个月过去毫无动静，一位志工占问读书会能否办成，得比卦上六「比之无首，凶」。比卦需要九五带头，上六却在最外围、找不到领头的人，答案很清楚：暂时办不成，不如搁置，等时机成熟。老子说「轻诺必寡信」，自己言而有信，不代表别人的承诺也同样可靠。
人生启示 悟
比卦讲的是人如何结合成团体。关键有三：一是真诚，结盟最怕虚伪，所以卦辞要「原筮」，追问自己的初心；二是跟对人，亲附中正的内核，不另立小圈子；三是时机，及时投入，不要观望到最后。对领导者而言，九五的三驱之礼最可玩味：来者不拒，去者不追，以宽厚公正赢得人心。人际的吉凶，往往取决于自己的诚意与分寸，而不是运气。