卦名 名
同人是与人和同、聚合众人。北京老字号「同仁堂」的名称即与此卦有关。重点不在人多，而在如何让不同的人在光天化日下、不带私心地走到一起。
卦象 象
乾天在上，离火在下，这是《易经》中火首次出现。火是光明，照得万物清楚；离在古代又通「罗」，有网罗之意，好比在天底下张开一张网，把众人聚成一体。全卦五阳一阴，唯一的阴爻六二是众人想亲近的中心。
取象的层次 層
同一个卦，可以从好几层来看：八卦像一家人（父母、长中少男女），六爻像一个组织（从基层到君位），也像自然现象与动物。多看一层，爻辞就多一层意思。
一家人来看
下卦离是中女，上卦乾是父亲。全卦只有一个阴爻六二，是家中的女儿，五个阳爻都想亲近她。父亲在上、女儿在下，像一家人围着同一盏灯；但若只亲近自己人，同人就变成小圈子。同人要做到的是「于野」，把家人的亲情推到天下人。
六二「同人于宗，吝」：宗是宗族。六二是中女，与九五正应，本是全卦众望所归；但若只与自家宗族同心，就成了偏私，所以有遗憾。女儿顾念娘家是人之常情，放到公共事务上却会变成派系。
九三「伏戎于莽，升其高陵」与九四「乘其墉，弗克攻」：六二、九三、九四构成互巽，巽为草木、为高、为绳直，所以有草莽、高陵、城墙之象。两爻都想抢六二，一个埋伏、一个爬上城墙，最后都攻不下来：争来的不是同人。
上九「同人于郊，无悔」：上爻已在官职之外，像住在城郊的长者。它和六二毫无牵连，不争不抢，所以没有悔恨；只是同人的志向还没完全实现，到了郊外，还没到「野」。
同人六爻全变就是地水师。同人的爻辞里处处是兵：伏戎、乘墉、大师相遇，因为它的背面就是军队。两卦合看：师是一个阳爻带领众阴去打仗，同人是众阳围绕一个阴爻求和；团结的另一面就是动员，聚合人心最终要用来保卫，不是攻伐。
同人倒过来就是火天大有：火从天下移到天上。同人是在下面把人聚起来，大有是聚起来之后在上面普照、分享。先有同心，才有共有；两卦一前一后，正好是一个团体从结合到成就的过程。
序卦 序
物不可以終否，故受之以同人。
〈序卦传〉说：「物不可以终否，故受之以同人。」闭塞不能长久，人终究要与人相聚、相通，所以否之后是同人。走出隔绝的第一步，就是重新与人同心。
卦辞 辭
同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。
卦辞「同人于野，亨。利涉大川，利君子贞」：在旷野聚合众人，通达；适宜渡过大河；适宜君子坚守正道。邑外为郊，郊外为野，在空旷的野外聚众，表示毫无私心，一有私心就会分派系。有乾的刚健就能涉险渡河，而贞在此是坚持原则。
彖传 彖
彖曰：同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。
〈彖传〉说「柔得位得中，而应乎乾，曰同人」，柔爻只有六二，它当位居中又上应乾卦。「文明以健，中正而应」，内有光明，外有刚健，六二与九五皆中正而相应。最动人的是末句：「唯君子为能通天下之志。」唯有君子能体察众人所需而不勉强，使天下心意相通。
大象 象
象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。
「天与火，同人；君子以类族辨物。」火在天下照亮万物，看清楚了，才分得出类别。君子要归类族群、分辨事物：同类相聚，异类分别，不勉强凑合。真正的和同创建在清楚的分辨上，而非混为一谈。
六爻 爻
主爻 六二是成卦之主：全卦唯一的柔爻，当位居中，与九五正应，五阳都想与它创建关系。也正因身为中心，它最需要警惕只照顾自己的小圈子。
六爻的路：由下往上
初九「同人于门」：刚出家门就与人和同，还没有私心，所以无咎。六二只在宗族里同心，眼界太窄而有吝。九三在下卦顶端，埋伏兵马、登高窥伺，三年不敢发动。进入上卦，九四爬上城墙却自知理亏，退回而吉。九五是六二的正应，被中间两爻阻隔，先嚎啕后欢笑，要动用大军才得相会；上九在城郊，不争不抢，虽无悔，同人的大志却还没完成。
初九同人于門，無咎。
白话
在门外与人聚合，没有灾难。
细读
小象说「出门同人，又谁咎也」，所以是出了门、在门外。初爻是士的位置，大夫才有家、有门，初九尚在门外。阳居阳位，与九四不应；在五阳一阴的卦里，阳与阳不应并非坏事。光天化日之下与人往来，人人看得见，没有私心，谁能责怪？
占到此爻
合作从一开始就要公开透明，不搞小圈子；坦荡起步，就少有怨尤。
周公会于门
有一种史事解读把同人卦对应到周初。武王克商后不久去世，成王年幼，周公摄政。依此说，周公召集宗族长老与诸侯，在宫门前公开商议国事，不关起门来私下决定，所以「同人于门，无咎」。这是较新的读法，可备一说，重点仍在公开无私。
六二同人于宗，吝。
白话
只在宗族之内与人聚合，狭隘而有困难。
细读
六二阴居阴位，居中守正，又与九五正应，本是好爻，却得一个「吝」字。原因在于它是唯一的阴爻，五阳都想与它同心，它却只照顾与自己相应的一方，如同只在自家宗族里找人。小象「吝道也」：在要求大公无私的卦里，一对一的正应反成偏私。
再深一层
六二「同人于宗，吝」：宗是宗族。六二是中女，与九五正应，本是全卦众望所归；但若只与自家宗族同心，就成了偏私，所以有遗憾。女儿顾念娘家是人之常情，放到公共事务上却会变成派系。
占到此爻
身为内核人物，要警惕只照顾自己人；把眼光和心胸放宽，让更多人都得到照应。
姬姓五十三国
《荀子・儒效》记周初「兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人」。分封时多用自家宗亲，又命管叔、蔡叔等监管殷纣之子武庚。武王死后，管、蔡散布流言，说周公将不利于年幼的成王，并与武庚一同作乱。依史事读法，这正是「同人于宗，吝」的后果：只信自己人，圈子再大也会出问题。
九三伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。
白话
在草莽中埋伏兵马，或登上高丘张望，三年都发动不起来。
细读
九三阳居阳位，刚而躁进，下比六二，想得到它，却见六二与九五正应，只好暗中布局。下卦离为甲胄戈兵，所以有伏戎之象；居下卦之上，如登高陵。上面九四、九五、上九三阳压顶，小象说「敌刚也」；「安行也」的安读作何，无路可走。
占到此爻
想争却争不过时，与其暗中布局、耗费时日，不如认清形势，放下不属于自己的目标。
周公东征
三监与武庚叛乱后，周公率军东征，平定殷商旧地。这一带多丘陵，后来周公之子封于鲁、姜太公封于齐，都在今山东，正是为了镇抚商的旧根据地。《诗经・豳风・东山》写征人「自我不见，于今三年」，可见东征之久。依史事读法，伏戎、高陵、三岁不兴，都可对照这场艰苦的平乱。
九四乘其墉，弗克攻，吉。
异文 「乘其墉」，一本作「庸」。
白话
登上城墙，却不能进攻，吉祥。
细读
庸即墉，城墙。二、三、四互巽，巽为高，故有城墙之象。九四只隔一墙就是九五，也想争六二，但阳居阴位，刚中带柔，自知不中不正，道义上不能进攻。小象「义弗克也」「困而反则也」：受困就回到法则上，懂得收手，所以反而吉。
再深一层
九三「伏戎于莽，升其高陵」与九四「乘其墉，弗克攻」：六二、九三、九四构成互巽，巽为草木、为高、为绳直，所以有草莽、高陵、城墙之象。两爻都想抢六二，一个埋伏、一个爬上城墙，最后都攻不下来：争来的不是同人。
占到此爻
到了关口知难而退，回到正当的原则上，反而安全；一个人懂得进退就好办。
九五同人，先號咷而後笑。大師克相遇。
异文 「號咷」，一本作「啕」。
白话
与人聚合，先是号啕大哭，后来欢笑；大军终能会合。
细读
九五阳居阳位，中正居尊，与六二正应，本身没错。但九三、九四横在中间想争六二，难免悲愤；因为它居中而直，最终以正胜邪，破涕为笑。小象「以中直也」「言相克也」：克服阻隔才得会合。同人的错卦是师卦，所以爻辞多兵戎之象，但聚众的目的是团结而非争夺。
占到此爻
先难后易：一开始受阻、委屈都难免，守住中正，不必急着反击，终能与该会合的人会合。
上九同人于郊，無悔。
白话
在郊外与人聚合，没有懊恼。
细读
上九阳居阴位，与九三不应，更与六二毫无关系：初九、九三与六二相比，九四与六二同在互巽，九五与六二正应，唯独上九牵不上线，所以小象说「志未得也」。但在同人卦里，不涉派系反而好；初九在门外，上九在郊外，都光明坦荡，因此无悔。
再深一层
上九「同人于郊，无悔」：上爻已在官职之外，像住在城郊的长者。它和六二毫无牵连，不争不抢，所以没有悔恨；只是同人的志向还没完全实现，到了郊外，还没到「野」。
占到此爻
身处边缘、心愿未得回应时，不必失落；保持超然无私，远离纷争，本身就是一种保全。
典故 典
金縢之书
武王病重时，周公向太王、王季、文王祷告，愿以自身代武王而死，祷辞封存在以金属缄束的匮中。武王死后，管叔等人散布流言，说周公将不利于年幼的成王，周公避居东方，成王心存疑虑。后来成王打开金縢，读到周公当年的祷辞，执书而泣，亲自出迎周公。依史事读法，九五「先号啕而后笑」正是这段误会冰释；孔子在〈系辞上传〉发挥此爻说：「二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。」
管鲍之交
齐国内乱时，管仲辅佐公子纠，鲍叔牙辅佐公子小白。小白即位为齐桓公后，鲍叔牙向桓公力荐管仲为相。管仲辅佐桓公九合诸侯，孔子称赞「微管仲，吾其被发左衽矣」。管仲说：「生我者父母，知我者鲍子也。」据《庄子・徐无鬼》，管仲病重时，桓公问谁可继任，管仲并未推荐鲍叔牙，因为他清廉而不能容人之过，不宜为相，而推荐了隰朋。真正的知己，是了解你适合什么、能与你商量进退的人，而非只送你高官的人。
人生启示 悟
同人的关键是无私：在光天化日下聚合众人，一有私心就分派系。越处在中心的人，越要警惕只照顾自己的小圈子，连正当的亲密关系也可能成为偏私。人一聚在一起就难免竞争与阻隔，九三不知去向而困，九四知所进退而吉，九五坚守中正，终能先哭后笑。同心之难，在于彼此了解；能通天下之志的，是体察众人所需而不勉强的君子。