卦名 名
否读作「痞」，意思是闭塞、不通。人总希望与人往来、心意相通，否却是隔绝，所以卦辞说它「匪人」，违背人的需要。俗语「否极泰来」的否就是此卦。
卦象 象
乾天在上，坤地在下，看来各得其所，却正因如此天气上升、地气下沉，两者愈离愈远，不再交流。泰卦是君王下到民间，否卦则是上位者高高在上、下情无法上达。这是一个隔绝、停滞的时代。
取象的层次 層
同一个卦，可以从好几层来看：八卦像一家人（父母、长中少男女），六爻像一个组织（从基层到君位），也像自然现象与动物。多看一层，爻辞就多一层意思。
一家人来看
下卦坤是母亲，上卦乾是父亲。看起来各就各位，父在上、母在下，但父亲的气一路往上走、母亲的气一路往下沉，两人背对背，越来越远。家庭里最怕的不是吵架，而是各过各的、不再交谈；否卦就是这种沉默的隔绝。
六二「包承，小人吉，大人否亨」：二是基层的官员，与九五相应，被上面包容、受到照顾。小人接受这种恩宠便觉得很好；有德的大人却宁可不受，在闭塞的时代守住自己，反而能通。
九四「有命无咎，畴离祉」：六三、九四、九五成互巽，巽为风，风代表命令。九四是君旁的近臣，奉君命行事，否局开始松动，同类的人也跟着得福。
九五「休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑」：六二、六三、九四成互艮，艮为止，下面的否已经止住；九五在艮之外，正好出手让闭塞停下来。但君主要时时提醒自己「快要亡了」，像把东西系在丛生的桑树根上，才系得牢。
否卦的二到四、三到五爻构成风山渐。闭塞的时代里，内在的出路只有一个：渐进。不能一下子打通，只能像大雁一步步飞、像山上的树一年年长。九五「系于苞桑」，正是这种慢慢扎根的功夫。
序卦 序
物不可以終通，故受之以否。
〈序卦传〉说：「物不可以终通，故受之以否。」没有人能一辈子通达，泰之后必有阻塞。能做的是持盈保泰：谦虚、不把事情做到底，得意时想到失意。
卦辞 辭
否之匪人，不利君子貞，大往小來。
卦辞「否之匪人，不利君子贞，大往小来」：闭塞违背人的需要，君子坚持正固并不适宜，大的离去，小的到来。阳爻退到外卦，阴爻进入内卦，君子之道渐消、小人之道渐长。此时硬碰硬没有好处，君子宜顺势退隐，守住自己。
彖传 彖
彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來。則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下无邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。
〈彖传〉与泰卦恰好相反：「天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。」上下不相往来，国家便名存实亡。内柔外刚、内小人外君子，亲近小人而疏远君子。但有泰极否来，也就有否极泰来。
大象 象
象曰：天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。
「天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。」君子要收敛修德以避灾难，不可在此时谋取禄位来显耀自己，否则日后恐受批评与羞辱。孔子说：「邦无道，危行言孙。」行为依然正直，言语则要谦逊，不必白白牺牲。
六爻 爻
主爻 九五是否卦的主爻。刚健中正居于尊位，怀着「其亡其亡」的危机意识，能够止住闭塞之势。
六爻的路：由下往上
初六「拔茅茹，以其汇，贞吉」：和泰卦初九同一句话，但这里是三个阴爻相连，此时要守正，不随群而动。六二被上面包容，小人以为得福，君子宁可守着否。六三在下卦顶端，「包羞」：阴爻居阳位，受了恩惠却心中有愧。进入上卦，九四奉命而行，闭塞开始松动。九五出手止住否，仍时时自警；上九「倾否」，闭塞被推倒，先否后喜。
初六，拔茅茹以其彙，貞吉。亨。初六，拔茅茹以其彙，貞吉。亨。
白话
拔起茅草，根茎相连的同类一并带起；守正吉祥，通达。
细读
与泰初九几乎同辞，但泰说「征吉」，否说「贞吉」：此时以退为吉，与同类一起安守本位。初六阴居阳位，上应九四；小象「志在君也」，君指上卦乾，心仍向着正道。君子在穷困中也能亨通，这是儒家很特别的见解。
占到此爻
不宜冒进求官求名，与志同道合的人安守本分，利用这段时间反省、充实自己。
六二，包承，小人吉，大人否。亨。六二，包承，小人吉，大人否。亨。
白话
包容承受，小人吉祥；大人处在闭塞之中，却能通达。
细读
六二阴居阴位，居中且正，上应九五，是相当不错的一爻。全卦是小人得势之时，所以小人吉；大人虽受困却仍亨通，因为他所乐的不在穷通。小象「不乱群也」：六二安处同类之中，不去搅乱群体。
再深一层
六二「包承，小人吉，大人否亨」：二是基层的官员，与九五相应，被上面包容、受到照顾。小人接受这种恩宠便觉得很好；有德的大人却宁可不受，在闭塞的时代守住自己，反而能通。
占到此爻
身处不利局面，学着包容与承担，不争一时得失；守住内心所乐之道，处境自然不会困住你。
困于陈蔡
孔子周游列国，在陈、蔡之间受困，七日不得熟食，仍在室内弹琴唱诗。子路、子贡在外私下抱怨：老师屡遭驱逐，处境如此，还有心情弹唱吗？颜回进去转告。孔子召二人来，说君子通于道才叫通，穷于道才叫穷，今日之困并非穷。《庄子》记此事，结语是古之得道者「穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也」。
六三，包羞。六三，包羞。
白话
包藏羞耻。
细读
六三阴居阳位，不中不正，小象直说「位不当也」。下面两个同类阴爻还在撑着，它却往上看见九四可攀附，又应上九，左右都想要，内心自然惭愧。爻辞只有两字，不必再说吉凶，羞已是最大的警讯。
占到此爻
察觉自己在投机或左右逢源时，要诚实面对那份不安，及早收手，回到自己的本位。
九四，有命，无咎，疇離祉。九四，有命，无咎，疇離祉。
白话
奉有命令，没有灾难，同伴依附而共享福分。
细读
畴借为俦，指同类或众人；离是附丽；祉是福。九四阳居阴位，上承九五之命，三、四、五互巽为风，风象征命令通行。它直接面对下卦坤（众人），又应初六，正好得到民众依附。小象「志行也」：否已过半，心意开始可以实行。
再深一层
九四「有命无咎，畴离祉」：六三、九四、九五成互巽，巽为风，风代表命令。九四是君旁的近臣，奉君命行事，否局开始松动，同类的人也跟着得福。
占到此爻
转机正在出现，可以承担责任、依正当授权行事，并与众人分享成果，不要独揽功劳。
九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。
异文 「繫于苞桑」，一本作「包」。
白话
止住闭塞，大人吉祥。时时想着「要灭亡了，要灭亡了」，才能像系在丛生的桑树上一样稳固。
细读
休是停止。九五刚健中正，居天子之位，下应六二，小象说「位正当也」。二、三、四互艮为止，下方已停住，九五在其上，得以止否。它知道否的下一步是观、是剥，阳爻将愈来愈少，所以存着「其亡其亡」的戒惧；包桑根丛交缠，有了这份戒惧，基业才牢靠。
再深一层
九五「休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑」：六二、六三、九四成互艮，艮为止，下面的否已经止住；九五在艮之外，正好出手让闭塞停下来。但君主要时时提醒自己「快要亡了」，像把东西系在丛生的桑树根上，才系得牢。
占到此爻
局面可以稳住，但前提是保持危机意识；越是看似安定，越要想到可能失去什么，及早巩固根本。
居安思危
〈系辞下传〉引孔子发挥此爻：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。」危险起于自以为安稳，灭亡起于自以为能长存，动乱起于自以为治绩卓着。所以「君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也」。「居安思危」四字即由此而来，也可说是整部《易经》希望人体会的心法。
上九，傾否，先否後喜。上九，傾否，先否後喜。
白话
闭塞被推倒，先是闭塞，后来喜悦。
细读
一般卦到上爻是结束，多有压力；但在否卦，结束正是解脱，如同熬过长夜终于天亮。上九阳居阴位，下应六三，喜、庆一类字常与阴阳相应有关，表示心愿得到回应。小象「否终则倾，何可长也」：闭塞到了极点必然倾覆。
占到此爻
困局即将结束，可以准备迎接新的开始；但转好之后仍要居安思危，不要松懈。
典故 典
危行言孙
孔子说：「邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。」这里的危是正直。国家有道时，言行都可以正直不阿；国家无道时，行为仍须正直，说话却要谦逊含蓄。他又说「危邦不入，乱邦不居」，同一个危字，这里是危险。两句合看，可见儒家并非一味硬碰硬：原则不能丢，但也不必在闭塞之世白白牺牲，这正是否卦大象「俭德辟难」的意思。
舜与终身之忧
孟子说：「生于忧患，而死于安乐。」又说：「君子有终身之忧，无一朝之患也。」君子所忧的是：舜是人，我也是人，舜成为天下的典范，我却仍是个平凡人。《孟子》形容舜早年住在深山，「与木石居，与鹿豕游」，与山野之人相差无几；一旦听到一句善言、见到一件善行，便沛然莫之能御。否卦之时，外在的通达被阻断，正好转向这种终身之忧，用困顿的岁月修养自己。
人生启示 悟
否卦提醒我们，处闭塞之世不必怨天尤人，也不必硬碰硬：收敛、修德、不贪禄位，行为正直而言语谦逊。穷困正是修身的机会，快乐在于道而不在穷通。同时没有一卦永远好或永远坏：泰的尽头是城复于隍，否的尽头却是先否后喜。占到否，不必慌张，要调整心态、准备下一步，并把「居安思危」带到转好之后。