卦名 名
「革」の本義は毛を除いた獣皮である。生皮はなめされて性質が根本から変わる。そこから変革・改めるの意となった。雑卦伝は「革は故きを去るなり」と言う。
卦象 象
上の兌は沢、下の離は火。水が上に火が下にあって互いに打ち消し合い、長く並び立つことはできず、変わらざるを得ない。彖伝はさらに人事で言う。離は中女、兌は少女、二人の姉妹が一つ屋根の下に住んでも、いずれ別々の家へ嫁ぐ身で、志は合わない。内の離は文明、外の兌は悦び。よい変革は公明であり、人が心から喜んで従うものである。
取象の重なり 層
一つの卦はいくつもの層で読める。八卦は一家の人々（父母・長中少の男女）、六爻は組織の位（新人から君主まで）、さらに自然現象や動物にもなる。層を一つ重ねるごとに、爻辞の意味が深まる。
一家として見る
革は睽と同じ姉妹、離の中女と兌の少女を用いる。睽では姉が上、妹が下にいて、火は上へ燃え沢は下へ沈み、二人はしだいに離れて別々に暮らす。革は妹を上に置き、水が上、火が下となって真っ向からぶつかり合い、避けようがない。だから睽は別れ、革は改めざるを得ない局面である。成人した姉妹が実家に同居しているなら、どちらかが出ていくか、腰を据えて家のルールを決め直すかだ。
初九「鞏むるに黄牛の革を用う」。初九は下卦の離にある。離は中女で、真ん中の陰爻は坤から来ており、坤は牛、色は黄、しかも中の位である。だから黄牛という。変革は始まったばかりで、最も丈夫な牛革で身を固め、軽々しく動かない。
九三「征けば凶、貞なれども厲し。革言三たび就れば孚有り」。三は下卦の頂にあり、上下に挟まれて最も先走りやすい中間層である。改革の話は三度議論し、皆が信じてから手を下す。急いで出れば、正しくても危うい。
九四「悔亡ぶ。孚有りて命を改む、吉」。六二・九三・九四は互巽で、巽は風、命令である。九三・九四・九五は互乾で、乾は天。天が上、命が下で天命となる。九四は二つの互卦が交わる所に立ち、上卦に入ったばかりなので、命を改めることができる。
九五「大人虎変す」、上六「君子豹変す、小人は面を革む」。上卦の兌は後天八卦で西に位置し、西は白虎である。虎は秋に毛が生え替わり、縞がくっきりして一目で分かる。豹の紋はそれより細かい。上に立つ者の変化は虎のように明らかで、占わずとも人を納得させる。庶民は少なくとも顔つきを改めて従う。
革を逆さにすると鼎になる。「雑卦伝」は「革は故きを去るなり、鼎は新しきを取るなり」という。革は古いものを倒し、鼎は新しい秩序を煮て食卓に出す。革を得たら、壊したあと鍋で何を煮るのかも考えておきたい。
革の二〜四爻は巽、三〜五爻は乾で、合わせて天風姤となる。姤は思いがけない出会いで、陰爻がひとつ下からそっと現れる。変革の内側でもしばしばそうで、意外な出来事や新しく生まれた小さな力が局面全体を動かし、しかも急速に育つ。
序卦 序
井道不可不革，故受之以革。
序卦伝に「井の道は革めざるべからず、故に之を受くるに革を以てす」とある。長く使った井戸は泥がたまり、定期的にさらって新しくしなければならない。制度や習慣も井戸と同じで、久しければ弊がたまる。そこで革が来る。
卦辞 辭
革：已日乃孚，元亨。利貞。悔亡。
革は、已日にして乃ち孚とせらる。元いに亨る。貞しきに利し。悔亡ぶ。
「已日」にして乃ち孚あり。元いに亨り、貞しきに利し、悔亡ぶ。「已日」は通常「己日（きじつ）」と読む。十干の甲から戊が前半、己は後半の始まりで、中点を過ぎ、半数以上の人が信を寄せてから手を着けよという意である。また己の日は十日に一度しか来ないから、変革を急いではならない。改革には必ず改められる側があり、悔は避けられないが、適切に行えば悔は消える。元亨利貞はもと乾の卦辞で、ここではまったく新しい始まりを表す。
彖伝 彖
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚；革而信也。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時義大矣哉！
彖伝はまず原因を説く。水火相息（け）し、二女同居して其の志相得ず。次に方法を説く。革めて之を信ず。文明にして以て説び、大いに亨りて以て正し。革めて当たれば其の悔乃ち亡ぶ。そして天道から人事へ。「天地革まりて四時成り、湯武命を革めて、天に順い人に応ず」。天命に順い民心に応じてこそ、変革は正当となる。ゆえに「革の時義大いなるかな」と讃える。
大象 象
象曰：澤中有火，革；君子以治歷明時。
「沢中に火あるは革なり。君子以て暦を治め時を明らかにす」。暦を治めるのは天の時に順うこと、時を明らかにするのは人の営みを整えること。変革は天と人の両方を顧みねばならない。四季の移り変わりこそ天地最大の革であり、人はまずその律動を知るべきである。
六爻 爻
主爻 六二は卦辞の「已日」を繰り返し、中正にして九五に応じる革の主爻である。九五は「大人虎変」、中正にして尊位にあり、変革を完成させる者である。
六爻の道筋：下から上へ
初九はまだ時が来ておらず、黄牛の革で身を固めて動かない。六二は中正で九五に応じ、改めるべき日が来れば出発できる。九三は下卦の頂で火の勢いが最も強く、急げばかえって危ういので、改革の話を皆が信じるまで重ねる。九四は上卦に入り、悔いが消え、ついに天命を改めることができる。九五は大人の虎変で、変化が明らかなので占わずとも信頼される。上六は変革の締めくくりで、君子は細かく整え、庶民は顔つきを改める。ここでは手を止めて守りに入るのがよい。
初九鞏用黃牛之革。鞏むるに黄牛の革を用ふ。
現代語で
鞏（かた）むるに黄牛の革を用う。
精読
初九は陽をもって陽位におり当位だが、革に入ったばかりで、九四も陽のため応がなく外の援けはない。黄牛は離に由来する。離の中爻は坤から得たもので、坤は牛であり黄である。黄牛の革は最も強靭で、固く縛る。動かず、手の内も見せない。小象は「以て為すあるべからざるなり」。乾の「潜龍用うる勿れ」と同じく時はまだ来ておらず、軽挙すれば芽のうちに摘まれる。
もう一層深く
初九「鞏むるに黄牛の革を用う」。初九は下卦の離にある。離は中女で、真ん中の陰爻は坤から来ており、坤は牛、色は黄、しかも中の位である。だから黄牛という。変革は始まったばかりで、最も丈夫な牛革で身を固め、軽々しく動かない。
この爻を得たら
変えたい思いは起こったが、時も助けもまだない。動かずに己を守り、表に出さないこと。
文王、羑里に囚わる
西伯姫昌は善を行い徳を積み、多くの諸侯が心を寄せた。崇侯虎は紂王に讒言し、西伯が徳を積むのは殷に不利だと説いたので、紂王は彼を羑里に幽閉した。臣下の閎夭らは美女・良馬・珍宝を求め、紂の寵臣を通じて献上した。紂王は大いに喜び、ようやく赦した。この頃の周は殷に抗するにはほど遠く、西伯はただ耐え忍び、鋒先を隠すしかなかった。初九の「鞏むるに黄牛の革を用う」は、まさに己を固く縛って時を待つ姿である。
六二已日乃革之，征吉，无咎。已日にして乃ち之を革む。征けば吉にして、咎无し。
現代語で
「已日」にして乃ち之を革む。征けば吉、咎なし。
精読
六二は陰をもって陰位におり、中にして正、九五と正応するので、進めば吉である。下の離の中にあり、離は明。納甲説では離は己を納めるので、ここがまさに「己日」、時の熟したところである。「乃ち」の一字に注意したい。待つべきものを待ち尽くしてから、はじめて手を下す。小象は「行きて嘉きことあり」。
この爻を得たら
長い準備が実を結ぶ時で、条件も人心も整っている。着実に変革を進めてよい。
九三征凶，貞厲，革言三就，有孚。征けば凶。貞なれども厲ふし。革言三たび就りて、孚有り。
現代語で
征けば凶、貞なれども厲うし。革の言三たび就（な）りて、孚あり。
精読
九三は陽をもって陽位におり当位だが中を過ぎ、上下卦の境、水火がぶつかる所にある。進めば上に九四・九五の二陽が立ちはだかり、急げば凶。止まれば、革の情勢の中で動かずにはいられず、守るのも危うい。幸い上六と正応し、出口がある。「三就」とは多方面で何度も確かめ、衆議が熟することである。小象は「又何くにか之かん」。三度確かめたなら、もはや迷う所はなく、動くべき時である。
もう一層深く
九三「征けば凶、貞なれども厲し。革言三たび就れば孚有り」。三は下卦の頂にあり、上下に挟まれて最も先走りやすい中間層である。改革の話は三度議論し、皆が信じてから手を下す。急いで出れば、正しくても危うい。
この爻を得たら
進退の狭間にある。一時の騒ぎに流されず、ためらって時を逸してもならない。広く確かめ、人々が本当に信を寄せてから動くこと。
孟津の観兵
武王は即位後、東へ進んで孟津で軍を観閲した。約束もなく集まった諸侯は八百に及び、皆「紂は伐つべし」と言った。武王は「汝らは未だ天命を知らず、未だ可ならず」と答え、兵を引いて帰った。二年後、紂王はいよいよ暴虐となり、比干を殺し箕子を囚えたので、武王はようやく東征に出た。衆の声がそのまま時なのではない。主たる者は天下の全局と民心が真に帰しているかを見極めねばならない。九三の「征けば凶」と「革言三たび就る」のあいだの分寸がここにある。
九四悔亡，有孚改命，吉。悔亡ぶ。孚有りて命を改む。吉。
現代語で
悔亡ぶ。孚ありて命を改む、吉。
精読
九四は陽をもって陰位におり不当位、初九とも応じないから、本来は悔があるはずだ。しかし上下卦の境を越えて本当の変革の段階に入ったので「悔亡ぶ」。下に互巽があり、巽は風・命令。上に互乾があり、乾は天。天が上にあり風が下に行き渡る、これが天命であり、ゆえに「命を改む」ことができる。小象は「志を信ずるなり」。人々がその志を公のためと信じるからこそ、命を改めて吉となる。三・四・五の三爻がそろって「孚あり」と言う。誠こそ革の根本である。
もう一層深く
九四「悔亡ぶ。孚有りて命を改む、吉」。六二・九三・九四は互巽で、巽は風、命令である。九三・九四・九五は互乾で、乾は天。天が上、命が下で天命となる。九四は二つの互卦が交わる所に立ち、上卦に入ったばかりなので、命を改めることができる。
この爻を得たら
変化の条件は熟し、方向を改める決断をしてよい。要は関係者があなたの動機を信じられること、そして言ったことを実行することである。
九五大人虎變，未占有孚。大人虎変す。未だ占はずして孚有り。
現代語で
大人虎変す。未だ占わずして孚あり。
精読
九五は陽をもって陽位におり、中正にして尊位、徳と位を兼ねるので「大人」と呼ぶ。上の兌は西方にあり、西方は白虎、ゆえに虎の象をとる。虎は毛が生え変わると紋様が鮮やかになる。六二と正応し、六二は離にあって離は亀、亀甲は占いに用いられる。九五と六二は心が通じ合い、占うまでもなく互いの信を知る。王朝が替わると服色も改まり、周は赤を尊んで面目を一新した。小象は「其の文炳（あき）らかなり」。
もう一層深く
九五「大人虎変す」、上六「君子豹変す、小人は面を革む」。上卦の兌は後天八卦で西に位置し、西は白虎である。虎は秋に毛が生え替わり、縞がくっきりして一目で分かる。豹の紋はそれより細かい。上に立つ者の変化は虎のように明らかで、占わずとも人を納得させる。庶民は少なくとも顔つきを改めて従う。
この爻を得たら
これまでの行いがすでに信頼を勝ち得ている。何度も確かめ直すまでもなく、堂々と明朗に変革を進めてよい。
上六君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。君子は豹変し、小人は面を革む。征けば凶。居りて貞なれば吉。
現代語で
君子豹変し、小人は面を革む。征けば凶、居りて貞なれば吉。
精読
上六は陰をもって陰位におり当位、九三と正応するが、すでに卦の終わりにある。九五は位があるので大人、上六は尊位がないので君子と呼ぶ。虎と豹は同類だが豹の紋は虎にやや劣るので、一方は虎変、一方は豹変。小象は「其の文蔚（さか）んなり」。小人は心から服さずとも、少なくとも外面は従う。ゆえに「面を革む」、小象は「順いて以て君に従うなり」。「洗心革面」と言うが、小人はたいてい後半しかできない。変革が成った直後は安定が第一で、さらに進めば革を離れて乱を招く。ゆえに「征けば凶、居りて貞なれば吉」。
この爻を得たら
変化は成し遂げられた。これからは固め、落ち着かせることが肝要である。勢いに乗って新たな変動を起こさず、まず人心と秩序を安定させること。
書き下し文は本サイトによる。明治・大正期の公有訓読（漢文叢書『詩経書経易経』1922年、国立国会図書館デジタルコレクション）と照合した。
故事 典
牧野の後：武王はいかに信を得たか
孟津の観兵から二年、武王は戎車三百乗・虎賁三千人を率いて東征し、諸侯と合流して牧野で誓いを立てた。紂王の軍は戦う気がなく、陣前で矛を逆さにした。紂王は鹿台に逃げ戻り、自ら火に投じて死んだ。殷都に入った武王は、ただちに鹿台の財を散じ、鉅橋の倉を開いて貧しい者を救い、囚われていた箕子を解き放ち、比干の墓に土を盛り、賢者商容の里門を表彰した。殷の民であった人々に周を信じさせるには、一度の勝利では足りず、約束を守ることが必要であった。革卦の三爻が続けて「孚あり」と言うのはそのためである。
孟子：一夫紂を誅するを聞く
斉の宣王が孟子に問うた。湯が桀を放ち、武王が紂を伐ったというのは本当か。孟子は記録にあると答えた。では臣がその君を弑してよいのか。孟子は言う。仁を損なう者を賊といい、義を損なう者を残という。残賊の人はただの一夫にすぎない。一夫紂を誅したとは聞くが、君を弑したとは聞かない。孟子にとって君位の正当性は君道を尽くしているかどうかにあり、民心を失った者はもはや君ではない。彖伝の「湯武命を革めて、天に順い人に応ず」の精神である。革命の根拠は力ではなく、天命と民心にある。
人生への示唆 悟
革卦は変革を順序立った修練として描く。初九は動かず、六二は備え、九三は再三確かめ、九四は命を改め、九五は虎変し、上六は安定させて守る。核心は「孚」である。信なき改革は疑いと動揺を招くだけだ。変革とは単なる打倒ではなく、「天に順い人に応ず」、超越的な根拠と民心の支えを持たねばならない。個人の変化も同じで、内なる明るさが外に紋様として現れるのが虎変・豹変であり、外見だけ改めて心を改めなければ、それは革面にすぎない。