卦名 名
同人とは人と和同し、人々を集めることである。北京の老舗「同仁堂」の名もこの卦に由来する。肝心なのは人数ではなく、異なる人々が白日のもと、私心なく一つになれるかどうかである。
卦象 象
乾の天が上、離の火が下。卦の順序の中で火が初めて現れる。火は万物を照らし出す光であり、離は古く「羅」に通じて網の意をもつ。天の下に網を張り、人々を一つにまとめる象である。五陽一陰で、ただ一つの陰爻六二に皆が引き寄せられる。
取象の重なり 層
一つの卦はいくつもの層で読める。八卦は一家の人々（父母・長中少の男女）、六爻は組織の位（新人から君主まで）、さらに自然現象や動物にもなる。層を一つ重ねるごとに、爻辞の意味が深まる。
一家として見る
下卦の離は中女、上卦の乾は父である。陰爻は六二ただ一つ、家の娘であり、五つの陽爻がみな彼女に近づこうとする。父が上、娘が下で、家族が一つの灯を囲むようだ。だが身内だけで親しめば、同人は小さな仲間内になってしまう。同人が目指すのは「野に同じくす」、家族の情を天下の人へ広げることである。
六二「人に宗に同じくす、吝」。宗は宗族である。六二は中女で九五と正応し、本来は皆の望みが集まる中心である。だが自分の一族とだけ心を同じくすれば偏りとなり、悔いが残る。娘が実家を思うのは人情だが、公の事に持ち込めば派閥になる。
九三「戎を莽に伏せ、その高陵に升る」と九四「その墉に乗る、攻むる克わず」。六二・九三・九四は互巽で、巽は草木、高、縄のまっすぐさなので、草むら、高い丘、城壁の象が出る。二爻とも六二を奪おうとし、一方は伏兵、一方は城壁に登るが、どちらも攻め落とせない。奪って得たものは同人ではない。
上九「人に郊に同じくす、悔なし」。上爻はすでに官職の外にあり、町はずれに住む長老のようだ。六二とは何のつながりもなく、争わないので悔いはない。ただ同人の志はまだ果たされず、郊外までは来たが「野」には至っていない。
同人の六爻をすべて変えると地水師になる。同人の爻辞に兵が多く出てくるのは、伏兵、城壁、大軍の会合と、その裏面が軍隊だからである。合わせて見れば、師は一陽が衆陰を率いて戦い、同人は衆陽が一陰を囲んで和を求める。団結の裏は動員であり、人心を集めるのは守るためであって攻めるためではない。
同人を逆さにすると火天大有になる。火が天の下から天の上へ移る。同人は下で人を集め、大有は集まった後に上から照らし分かち合う。まず心を同じくし、それから共に有つ。二卦は前後して、集団が結びつき成し遂げるまでの道筋を示す。
序卦 序
物不可以終否，故受之以同人。
「序卦伝」は「物は以て終に否なるべからず、故に之を受くるに同人を以てす」という。閉塞はいつまでも続かず、人はやがて人と交わり通じ合わねばならない。隔絶から抜け出す第一歩は、再び人と心を同じくすることである。
卦辞 辭
同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。
人に野に同じうす。亨る。大川を渉るに利し。君子の貞に利し。
卦辞「人に同じくするに野に于いてす、亨る。大川を渉るに利し、君子の貞に利し」。邑の外が郊、郊の外が野である。広々とした野で人を集めるのは私心がない証であり、私心があれば派閥が生まれる。乾の剛健があれば険を越えて大河を渡れる。ここでの貞は原則を貫くことである。
彖伝 彖
彖曰：同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。
「彖伝」は「柔、位を得、中を得て乾に応ず、同人と曰う」という。柔爻は六二のみで、当位し中を得て上の乾に応じる。「文明にして健、中正にして応ず」、内に明、外に健、六二と九五はともに中正で相応じる。圧巻は結びの「唯だ君子のみ能く天下の志を通ずと為す」。人々の求めを汲み、無理強いせずに天下の心を通わせられるのは君子だけである。
大象 象
象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。
「天と火とは同人なり。君子は以て族を類し物を弁ず」。天の下の火が万物を照らし、はっきり見えてこそ分類ができる。同類は集め、異なるものは分け、無理に混ぜない。真の和同は明確な弁別の上に成り立つのであって、何もかも一緒くたにすることではない。
六爻 爻
主爻 六二が成卦の主である。唯一の柔爻で中正、九五と正応し、五陽がみなこれと結ぼうとする。中心であるからこそ、身内だけを顧みることに最も注意せねばならない。
六爻の道筋：下から上へ
初九「人に門に同じくす」。家を出たところで人と和し、まだ私心がないので咎はない。六二は一族のなかだけで心を同じくし、視野が狭くて吝がある。下卦の頂の九三は兵を伏せ高みからうかがうが、三年たっても動けない。上卦に入ると九四は城壁に登るが、理がないと悟って退き、吉となる。九五は六二の正応だが間の二爻に隔てられ、先に号泣し後に笑い、大軍を動かしてようやく会える。上九は町はずれで争わず悔いもないが、同人の大きな志はまだ成っていない。
初九同人于門，無咎。人に門に同じうす。咎無し。
現代語で
人に同じくするに門に于いてす、咎無し。
精読
小象は「門を出でて人に同じくす、又た誰か咎めん」という。ゆえに門を出た外である。初は士の位で、家と門を持つのは大夫から。初九は陽が陽位に居り、九四とは応じないが、五陽一陰の卦では陽同士の不応は悪くない。白日のもと誰の目にも見える形で人と交われば、私心がなく、咎める者はいない。
この爻を得たら
協力関係は最初から公開で透明に。内輪の集まりを作らず、堂々と始めれば悔いは少ない。
周公、門に会す
同人卦を周初の歴史に当てはめる読み方がある。武王は殷を滅ぼして間もなく没し、成王が幼かったため周公が摂政となった。この説では、周公は宗族の長老や諸侯を集め、門を閉ざして密かに決めるのではなく宮門の前で公に国事を議した。それが「人に同じくするに門に于いてす、咎無し」だという。新しい解釈の一説だが、要点はやはり公明さにある。
六二同人于宗，吝。人に宗に同じうす。吝。
現代語で
人に同じくするに宗に于いてす、吝。
精読
六二は陰が陰位に居り中正、九五と正応する本来は良い爻だが、「吝」とされる。唯一の陰爻として五陽が皆これと心を同じくしたいのに、応じる一方だけを顧みる。自分の宗族の中だけで仲間を探すようなものである。小象「吝の道なり」。大公無私を求める卦では、正しい一対一の応でさえ偏りとなる。
もう一層深く
六二「人に宗に同じくす、吝」。宗は宗族である。六二は中女で九五と正応し、本来は皆の望みが集まる中心である。だが自分の一族とだけ心を同じくすれば偏りとなり、悔いが残る。娘が実家を思うのは人情だが、公の事に持ち込めば派閥になる。
この爻を得たら
中心にいるなら身内びいきを戒め、視野と度量を広げて皆に目を配ること。
姫姓五十三国
『荀子・儒效』は周初について「天下を兼制し、七十一国を立て、姫姓独り五十三人に居る」と記す。封建には宗親を多く用い、管叔・蔡叔らに殷の紂王の子武庚を監視させた。武王の死後、管・蔡は周公が幼い成王に害をなすと流言を広め、武庚とともに叛いた。史事の読みでは、これが「人に同じくするに宗に于いてす、吝」の帰結である。身内だけを信じれば、その輪こそが禍の種となる。
九三伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。戎を莽に伏せ、其の高陵に升る。三歳まで興らず。
現代語で
戎を莽に伏せ、其の高陵に升る。三歳まで興らず。
精読
九三は陽が陽位に居り、剛にして逸る。すぐ下の六二を得たいが、六二は九五と正応しているので、ひそかに策を巡らす。下卦離は甲冑や戈兵の象で「戎を伏す」、下卦の頂に居るので「高陵に升る」。上には三陽がのしかかり、小象は「敵剛なればなり」という。「安んぞ行かん」、行く道がない。
この爻を得たら
争いたくとも勝てないなら、裏で策を練って歳月を費やすより、形勢を見極め、自分のものでない目標を手放せ。
周公の東征
三監と武庚が叛いた後、周公は軍を率いて東征し、殷の旧地を平定した。この一帯は丘陵が多く、のちに周公の子は魯に、太公望は斉に封じられた。いずれも今の山東で、殷の旧拠点を鎮めるためである。『詩経・豳風・東山』には帰還兵が「我の見ざりしより、今に于いて三年」と歌う。史事の読みでは、伏兵・高陵・三年興らずはこの苦しい平定戦に重なる。
九四乘其墉，弗克攻，吉。其の墉に乗るも、攻むる克はず。吉。
異文 「乘其墉」は、一本に「庸」に作る。
現代語で
其の庸に乗るも、攻むる克わず、吉。
精読
庸は墉、すなわち城壁。二・三・四の互卦巽は「高」で、城壁の象となる。九四は九五と壁一枚を隔てるだけで、やはり六二を争いたい。だが陽が陰位に居り剛に柔を帯び、中でも正でもないと自覚して、義として攻めない。小象「義として克わざるなり」「困しみて則に反るなり」。引き際を知るからこそ吉となる。
もう一層深く
九三「戎を莽に伏せ、その高陵に升る」と九四「その墉に乗る、攻むる克わず」。六二・九三・九四は互巽で、巽は草木、高、縄のまっすぐさなので、草むら、高い丘、城壁の象が出る。二爻とも六二を奪おうとし、一方は伏兵、一方は城壁に登るが、どちらも攻め落とせない。奪って得たものは同人ではない。
この爻を得たら
関所まで来たら難を知って退き、正しい原則に戻ること。それがかえって身を守る。進退をわきまえれば多くは解決する。
九五同人，先號咷而後笑。大師克相遇。人に同じうするに、先には号咷し後には笑ふ。大師克ちて相遇ふ。
異文 「號咷」は、一本に「啕」に作る。
現代語で
人に同じくす、先には号啕し後には笑う。大師克ちて相遇う。
精読
九五は陽が陽位に居り中正にして尊位、六二と正応し、それ自体に非はない。だが九三・九四が間に立ちはだかって六二を争うので、悲憤を免れない。中にして直であるがゆえに最後は正が勝ち、涙は笑いに変わる。小象「中直を以てなり」「相克つを言うなり」。同人の錯卦は師であるから兵の言葉が多いが、人を集める目的は団結であって奪い合いではない。
この爻を得たら
先に難く後に易し。初めの阻みや悔しさは避けがたいが、中正を守り、反撃を急がなければ、会うべき人とやがて会える。
上九同人于郊，無悔。人に郊に同じうす。悔無し。
現代語で
人に同じくするに郊に于いてす、悔い無し。
精読
上九は陽が陰位に居り九三と応じず、六二とも全く縁がない。初九と九三は六二と比し、九四は互卦巽を共にし、九五は正応するが、上九だけが結びつかない。ゆえに小象は「志未だ得ざるなり」という。だが同人では派閥に関わらないことがかえって良い。門外の初九、郊外の上九、いずれも公明であるから悔いがない。
もう一層深く
上九「人に郊に同じくす、悔なし」。上爻はすでに官職の外にあり、町はずれに住む長老のようだ。六二とは何のつながりもなく、争わないので悔いはない。ただ同人の志はまだ果たされず、郊外までは来たが「野」には至っていない。
この爻を得たら
周縁にあって願いが応えられなくとも落胆しないこと。超然と無私を保ち争いから離れていること自体が、身を全うする道である。
書き下し文は本サイトによる。明治・大正期の公有訓読（漢文叢書『詩経書経易経』1922年、国立国会図書館デジタルコレクション）と照合した。
故事 典
金縢の書
武王が重病に陥ったとき、周公は太王・王季・文王に祈り、兄の代わりに自らの命を差し出すと誓った。その祝詞は金属で封じた匱に収められた。武王の死後、管叔らが周公は幼い成王に害をなすと流言を広め、周公は東方へ身を避け、成王も疑いを抱いた。のちに成王が金縢を開いて当時の祝詞を読み、書を手にして泣き、自ら周公を出迎えた。史事の読みでは、九五の「先には号啕し後には笑う」はこの誤解の氷解である。孔子は「繫辞上伝」でこの爻を「二人心を同じくすれば、其の利きこと金を断つ。同心の言は、其の臭蘭の如し」と敷衍した。
管鮑の交わり
斉の内乱の折、管仲は公子糾に、鮑叔牙は公子小白に仕えた。小白が即位して桓公となると、鮑叔牙は管仲を宰相に強く推した。管仲は桓公を助けて諸侯を九たび会し、孔子は「管仲微かりせば、吾其れ被髪左衽せん」と讃えた。管仲は「我を生む者は父母、我を知る者は鮑子なり」と言う。『荘子・徐無鬼』によれば、管仲が病に伏したとき、後継を問う桓公に対し、鮑叔牙は清廉に過ぎて人の過ちを許せないから宰相に向かぬとして、隰朋を推した。真の知己とは、相手が何に向くかを理解し、進退をともに量れる人であって、ただ高い位を望んでくれる人ではない。
人生への示唆 悟
同人の要は無私にある。白日のもとで人を集めよ、私心があれば派閥に割れる。中心に近い者ほど身内びいきを戒めねばならず、正当な親しさでさえ偏りとなりうる。人が集まれば競争と隔たりは避けられない。行き場を知らぬ九三は困窮し、引き際を知る九四は吉、中正を守る九五は先に泣き後に笑う。心を同じくすることが難しいのは、互いの理解を要するからである。天下の志を通わせうるのは、人々の求めを汲み無理強いしない君子である。