卦名 名
「訟」從言，是以言辭爭辯是非、訴諸公斷，引申為訴訟。人會思考就有不同觀點，會選擇就有利益衝突，所以人間不可能沒有爭訟。問題不在有沒有爭，而在怎麼爭、爭到哪裡為止。
卦象 象
上卦乾為天，下卦坎為水。天往上升，水往下流，兩者背道而馳、毫無交集，爭端由此而生。〈彖傳〉說「上剛下險」：外表剛強，內藏險心，遇到險惡仍要硬撐，就非起訟不可。
取象的層次 層
同一個卦，可以從好幾層來看：八卦像一家人（父母、長中少男女），六爻像一個組織（從基層到君位），也像自然現象與動物。多看一層，爻辭就多一層意思。
一家人來看
下卦坎是中男，上卦乾是父親。兒子心中藏著險，父親在上剛強不讓，一個往下流，一個往上升，自然起了爭執。這是家裡最常見的一種訟：晚輩不服、長輩不退。卦辭說「中吉，終凶」，爭到一半適可而止還好，爭到底誰都不贏。
九二「不克訟，歸而逋，其邑人三百戶」：二是地方上的大夫，五是君王，兩個都是陽爻，互不相應。以下訟上贏不了，退回自己的小邑躲避，三百戶的小地方才能保全。
九四「不克訟，復即命」：六三、九四、九五成互巽，巽為風，風代表命令。九四是近臣，與君同在乾中，打不贏官司，便回頭接受上面的命令、改變態度，安於正道。
上九「或錫之鞶帶，終朝三褫之」：乾為衣，又為白晝。靠訴訟贏來的官服腰帶，一個早上就被剝奪三次。上爻已到盡頭，爭來的榮耀留不住。
訟倒過來是需。爭執的另一個方向，是等待：同樣的剛健遇上同樣的險，一個選擇對抗，一個選擇等時機。訟卦九二、九四都「不克訟」而退，正是在往需的方向回頭。
訟六爻全變是地火明夷：光明受傷、藏入地下。打官司表面上爭的是公道，背後的代價卻常是自己的光彩受損。贏了訟，未必保得住原本的明亮。
序卦 序
飲食必有訟，故受之以訟。
〈序卦傳〉說：「飲食必有訟，故受之以訟。」需卦講飲食之道，有了可吃可分的東西，就有利益可爭，爭訟隨之而來。需與訟上下顛倒，互為覆卦：水天需翻過來就是天水訟。
卦辭 辭
訟：有孚，窒，惕，中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。
卦辭說：有誠信可憑，但受阻窒而須警惕；中途停止吉祥，堅持到底則凶；適宜見到大人，不適宜渡過大河。雙方都自認有憑有據，卻彼此不信，才會爭執。打到一半能和解就吉，非打到最後不可，即使勝了也耗盡心力、傷了感情。此時最需要公正的大人主持公道，而不是冒險去做大事。
彖傳 彖
彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟，有孚，窒，惕，中吉，剛來而得中也。終凶，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。
〈彖傳〉說「剛來而得中」，指九二由上而下、居於下卦之中，所以「中吉」；「終凶，訟不可成也」，爭訟不可求其完成；「利見大人，尚中正也」，所崇尚的是九五的中正；「不利涉大川，入于淵也」，自身已陷在坎水深淵之中，哪有餘力渡河。
大象 象
象曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。
「天與水違行，訟；君子以作事謀始。」天水背道而行，爭端早在開始時就已埋下。君子做任何事都在開頭謹慎籌劃、預想最壞的結果，把權責說清楚，慎始才能善終。孔子說「人無遠慮，必有近憂」，正是此意。
六爻 爻
主爻 依〈彖傳〉「剛來而得中」，九二是成卦之主，訟由它而起，卻「不克訟」；九五「訟，元吉」，是〈彖傳〉所尚的中正大人，為主卦之主。
六爻的路：由下往上
訟卦六爻都在學習怎麼不把爭執推到底。初六爭端剛起，不要長久糾纏，小有閒話終吉；九二以下訟上打不贏，退回小邑保全眾人；六三在下卦頂端，安守舊有的俸祿，跟從上位做事而不居功。九四進入上卦，同樣打不贏，便回頭接受命令、改變心意；九五居中正之位，是主持公道的裁判，大吉。上九靠訴訟贏得的榮耀，一個早上就被剝奪三次：爭到最後的人，什麼都留不住。
初六不永所事，小有言，終吉。
白話
不把事情糾纏到底；有些小的責難，最後吉祥。
細讀
初六陰居剛位不當位，處在最底層，力量薄弱，與九四正應，剛柔相濟而不過於強硬。爭端都從小事開始，「事」是訴訟的起因，趁還小時收手，就不會釀成大事。小象說「訟不可長也」，又說「其辯明也」：雖有幾句口角，道理已經辨明，退一步海闊天空。
占到此爻
爭執剛起頭，把話說清楚就好，不要糾纏；忍受幾句閒話，及早退一步收場。
九二不克訟，歸而逋，其邑人三百戶无眚。
白話
爭訟不能取勝，回去躲避；他采邑中的三百戶人家沒有災禍。
細讀
九二陽居柔位不當位，居下卦之中，是挑起爭訟的一方；它與九五同為陽爻而敵應，以大夫之位去告天子，怎麼可能勝？三百戶是下大夫的采邑規模。幸而居中，知道及時退回，所以部屬不受牽連。小象說「自下訟上，患至掇也」：以下犯上，災難是自己撿來的。
再深一層
九二「不克訟，歸而逋，其邑人三百戶」：二是地方上的大夫，五是君王，兩個都是陽爻，互不相應。以下訟上贏不了，退回自己的小邑躲避，三百戶的小地方才能保全。
占到此爻
這場爭執你不佔上風；及時收手、退回自己的範圍，保全身邊的人，比堅持到底重要。
能不能再占一次
有人一審敗訴，在二審宣判前想知道結果，於是自己用蓍草起卦，得到的正是訟卦九二，開頭三字「不克訟」。所問與所得如此貼切，令人心驚。他的第一反應是：能不能再占一次？答案是不行。占到不喜歡的結果就重來，直到滿意為止，那只是投己所好，而不是請教。後來二審果然維持原判，但他仍可依法另尋途徑，身邊的人也未受牽連。
六三食舊德，貞厲，終吉。或從王事，无成。
白話
依靠舊有的德澤生活，守住正固雖有危險，最後吉祥；或者跟隨君王做事，不要求成就。
細讀
六三陰居剛位不當位，上下承乘的都是陽爻，所以「貞厲」。它與上九正應，上九在乾中，乾為君，所以小象說「從上吉也」。若從卦變看，訟由遯卦二三兩爻互換而來，六三原是遯的六二，與九五有正應的「老關係」，這就是「舊德」。在爭訟中，柔順低調、不爭功，反而能保全。
占到此爻
守住本分、借重既有的信任與關係即可，不宜強出頭或爭取新功；但也不能永遠只靠舊情，仍要拿出實在的憑據。
九四不克訟，復即命渝，安貞吉。
白話
爭訟不能取勝，回頭接受命令，改變態度而安於正固，吉祥。
細讀
九四與九二同樣「不克訟」，諸侯爭不過天子。但九四陽居柔位，剛中帶柔，又與初六正應，不必親自去爭。六三、九四、九五成互巽，巽為風、為命令，所以「復即命」：回到自己應有的角色，接受九五的裁決。「渝」是改變，小象說「不失也」，轉念安守正道，就不失本分。
再深一層
九四「不克訟，復即命」：六三、九四、九五成互巽，巽為風，風代表命令。九四是近臣，與君同在乾中，打不贏官司，便回頭接受上面的命令、改變態度，安於正道。
占到此爻
爭下去不會有結果；轉念接受合理的裁決，回到自己的位置安分做事，反而轉危為安。
九五訟，元吉。
白話
爭訟，最為吉祥。
細讀
九五陽居剛位，居上卦之中，既中且正，正是卦辭「利見大人」的大人。小象說「以中正也」。爭訟怎會「元吉」？因為人間不可能沒有爭訟，若有公正嚴明的裁判者，善惡得報、是非分明，社會便得安定，這就是最大的吉祥。全易「元吉」並不多見，此處尤其耐人尋味。
占到此爻
若你身處紛爭，先看有沒有公正的裁決者；若你就是那個裁決者，就以中正無私自持。
閻羅包老
北宋包拯權知開封府時，執法不避權貴。《宋史・包拯傳》說他為人剛正，不苟言笑，人們把他的笑比作黃河變清；京城流傳一句話：「關節不到，有閻羅包老。」意思是走後門、託人情在他那裡行不通。他又打開府門，讓告狀的人直接到堂前陳述，不必經過胥吏層層轉手。後世敬稱「包青天」，正是九五中正大人的形象。
上九或錫之鞶帶，終朝三褫之。
白話
或許因此獲賜官服的大帶，一天之內卻被剝奪三次。
細讀
上九陽居柔位不當位，處在訟卦頂端，好比爭訟到底而勝訴，得到賞賜；但它在乾卦最上，亢極必悔，勝了也結下怨仇。鞶帶是朝服的大帶，「終朝」指一整個白天，乾為白晝，三陽又應「三褫」之數。小象說「以訟受服，亦不足敬也」：靠爭訟得來的地位，得之不榮，也保不住。
再深一層
上九「或錫之鞶帶，終朝三褫之」：乾為衣，又為白晝。靠訴訟贏來的官服腰帶，一個早上就被剝奪三次。上爻已到盡頭，爭來的榮耀留不住。
占到此爻
即使爭贏了，所得也難以長久，還會留下怨隙；不要把勝負看得太重，見好就收。
典故 典
虞芮之訟
《史記・周本紀》記載，周西伯（後來的周文王）在位時，虞、芮兩國的人有爭訟決斷不了，便結伴到周國去請西伯評理。一進入周境，看見耕田的人互相讓出田界，百姓都禮讓長者。兩國的人還沒見到西伯，就已慚愧，彼此說：「我們所爭的，正是周人引以為恥的，還去做什麼？只會自取其辱。」於是各自回去，互相退讓而罷。諸侯聽說後都說：西伯大概是受命之君。孔子「必也使無訟乎」的理想，在這裡有了具體的影子。
一紙合約
有人受邀為一家培訓機構開設長期課程，簽約前占得訟卦，卦辭說「中吉，終凶」，顯示事情恐有波折。依大象「作事謀始」，他請對方訂立詳細合約，寫明若課程開不成，由應負責的一方賠償另一方一成費用。後來對方過於樂觀、定價太高，報名不足而停辦，依約應付賠償。對方致歉請求減免，他不為已甚，只收一半了結。開頭把規矩講清楚，後面就少了爭執，生意不成，情誼仍在。
人生啟示 悟
訟卦承認爭訟是人間常態，卻提醒我們：爭不可長，也不可成。剛柔相濟、低調柔軟者多能保全，剛強硬拚、以下犯上者往往自取其患。最好的辦法是「作事謀始」，在開頭就把可能的衝突想清楚；萬一起了爭執，見好就收，期待並尊重公正的裁決。靠爭訟贏來的東西，終究不足為貴。