卦名 名
「需」有兩層意思：一是需要，表示準備還不夠，有待補充；二是等待，〈彖傳〉直接說「需，須也」。古人覺得「需」的音像稀落的雨聲，下雨不便出門，只好等候。合起來，需就是在等待中補足所需。
卦象 象
上卦坎為水、為雲、為險，下卦乾為天、為健。雲氣升上天空，尚未凝成雨落下，時機還不成熟。乾的剛健本可勇往直前，但險就在前方，硬闖無益，所以要等。六爻由郊而沙而泥，一步步逼近坎水，越近越要謹慎。
取象的層次 層
同一個卦，可以從好幾層來看：八卦像一家人（父母、長中少男女），六爻像一個組織（從基層到君位），也像自然現象與動物。多看一層，爻辭就多一層意思。
一家人來看
下卦乾是父親，上卦坎是中男。父親有十足的力量，卻在下面等待；前面是代表險陷的中男。長輩的剛健遇上年輕一代的風險，不能硬推，只能看準時機。等待不是軟弱，而是有力者的節制。
卦辭「有孚，光亨」：光從哪裡來？九三、六四、九五成互離，離為光明。等待之中仍有一份明亮，是因為心中有信、看得清楚。
九二「需于沙，小有言」：從郊外走到沙灘，離水更近了。九二、九三、六四成互兌，兌為口：已有人開始說閒話、小小責難。位置居中，所以終吉，不必回嘴。
九五「需于酒食，貞吉」：君位在坎的正中，坎為水、為酒。在上位者等待時備好酒食、安頓眾人，正是領導人在局勢未明時該有的從容。
上六「有不速之客三人來，敬之終吉」：三位不請自來的客人，就是下卦乾的三個陽爻，一路等到這時終於上來。上六與九三相應，以敬相待，就能化險為吉。
需倒過來是訟，用的是同樣的乾與坎。面對同一個險，需是耐心等待，訟是硬碰硬地爭。所以〈序卦傳〉說飲食必有訟：等的人一多，資源分配就生爭端。等得住，訟就不必發生。
需六爻全變是火地晉：太陽升出地面、一路前進。等待的另一面就是前進。真正會等的人，不是停住不動，而是在為之後的晉升蓄力；時機一到，該走就走。
序卦 序
物穉不可不養也，故受之以需；需者飲食之道也。
〈序卦傳〉說：「物穉不可不養也，故受之以需；需者飲食之道也。」蒙是幼稚，幼稚就必須養育，養育首先是飲食。社會從屯的初建、蒙的教化，到了需，需要時間調養、蓄積資源；休息是為了走更遠的路。
卦辭 辭
需：有孚，光亨。貞吉，利涉大川。
卦辭說：有誠信，光明通達，正固吉祥，適宜渡過大河。九二、九五兩個中位都是陽爻，內心充實，「誠於中，形於外」，所以有孚；九三、六四、九五成互離，離為光明，所以光亨。乾健在下，準備充足之後終能涉險渡川。等待不是消極觀望，而是懷著誠信、守住正道，靜候條件成熟。
彖傳 彖
彖曰：需，須也，險在前也；剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
〈彖傳〉說「需，須也，險在前也；剛健而不陷，其義不困窮矣」：前有險阻，所以要等；乾的剛健使人不至陷落，按道理不會走到困窮。「位乎天位，以正中也」指九五；「利涉大川，往有功也」：準備就緒再前往，必能建功。
大象 象
象曰：雲上於天，需；君子以飲食宴樂。
「雲上於天，需；君子以飲食宴樂。」飲食是養身體，宴樂是養心志，兩者都要照顧，以免將來面對難關時撐不住。程頤說：「飲食以養其氣體，宴樂以和其心志，所謂居易以俟命也。」安於平常生活，充實自己，等待使命到來。
六爻 爻
主爻 九五是主爻：〈彖傳〉「位乎天位，以正中也」即指九五；它陽居剛位、居中且正，在酒食中從容等待，道出全卦的關鍵。
六爻的路：由下往上
需卦六爻是一步步走近險水的等待。初九還在遠遠的郊外，只要保持平常就好；九二走到沙灘，開始有閒言閒語，但居中，終吉。九三在下卦頂端陷進泥裡，離險最近，自己招來了寇盜。六四已經進入坎中，見了血，只能順勢從坑穴中出來；九五居君位，在險中備好酒食安心等待，是等待的正確樣子。上六掉進穴裡，來了三位不速之客，以敬相待，反而終吉。
初九需于郊，利用恆，无咎。
白話
在郊外等待，適宜保持恆常，沒有災難。
細讀
初九離上卦坎水最遠，好比在城郊之外。陽居剛位當位，又與六四正應，條件穩當。下卦三陽都想往上，但險在前方，不要急。小象說「不犯難行也」，不冒險前進；「未失常也」，守住平常的節奏與分寸。
占到此爻
時機尚早，離問題還遠；照常過日子、做好份內事，耐心等待即可，不必躁動。
誤點的班機
有人應邀到外地演講，提早出發，班機卻延誤，主辦方急得團團轉。他以登機證上的數字起卦，得需卦初九「需于郊，利用恆，无咎」。需是等待，初九離水尚遠，表示不會有大礙；他推算大約要等一個小時。於是安心坐著，不像其他旅客那樣與櫃台爭吵。一小時後飛機起飛，他也及時趕上了演講。
九二需于沙，小有言，終吉。
白話
在沙灘上等待，有些小的責難，最後吉祥。
細讀
九二離水更近，到了沙灘。陽居柔位不當位，但居下卦之中，「中勝於正」，所以終吉。九二、九三、六四成互兌，兌為口，開始有人議論批評。小象說「衍在中也」，衍是水中浮現的沙洲，也指九二居中而從容；「以吉終也」，小言不足為患。
再深一層
九二「需于沙，小有言」：從郊外走到沙灘，離水更近了。九二、九三、六四成互兌，兌為口：已有人開始說閒話、小小責難。位置居中，所以終吉，不必回嘴。
占到此爻
等待期間難免有閒言閒語；不必辯解或動搖，守住中道、從容以對，結果會是好的。
九三需于泥，致寇至。
白話
在泥沼中等待，招來了強盜。
細讀
沙加水就成了泥，九三已緊貼上卦坎水，坎為盜，所以「致寇至」。九三陽居剛位當位，又與上六正應；陰從陽，上六來應，等於把坎中之寇也帶了進來。小象說「災在外也」，禍患在外卦；「自我致寇，敬慎不敗也」：麻煩是自己招來的，只要對己嚴肅、待人謹慎，就立於不敗。
占到此爻
已經離風險很近，此時貿然行動容易招來損失；問題多半是自己引來的，態度要莊重、言行要謹慎。
六四需于血，出自穴。
白話
在血泊中等待，從洞穴中脫身而出。
細讀
六四已進入坎卦，坎為水，也為血卦、為陷穴。它首當其衝，正對下方三陽進逼，陰陽相交之處難免見血。但六四陰居柔位當位，下有初九正應，上又順承九五，處在坎的下緣如同洞口，所以能「出自穴」。小象說「順以聽也」：柔順而肯聽，雖驚險而能脫身。
占到此爻
你正處在壓力最大的交界處；不要硬抗，順勢而為、聽取可靠者的意見，就能有驚無險地脫困。
九五需于酒食，貞吉。
白話
在酒食之中等待，正固吉祥。
細讀
九五陽居剛位、居上卦之中，既中且正，是全卦主爻，也是最好的等待狀態。坎為水，水可釀酒，引申為酒食，呼應大象「飲食宴樂」。小象說「以中正也」：這份從容不是享樂，而是在中正的位置上養己養人，讓天下也有酒食，靜候時機。
再深一層
九五「需于酒食，貞吉」：君位在坎的正中，坎為水、為酒。在上位者等待時備好酒食、安頓眾人，正是領導人在局勢未明時該有的從容。
占到此爻
條件良好，不必焦急；照顧好身心與身邊的人，守住正道，從容等候，時機自會到來。
上六入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
白話
進入洞穴之中，有三位不請自來的客人到來，恭敬對待他們，最後吉祥。
細讀
上六在坎卦最深處，相對於六四「出自穴」而說「入于穴」。速是邀請，不速之客就是不請自來者，這個詞即出於此。上六與九三正應，九三一動便帶著下卦三陽上來，這三陽就是三位客人，也實現了「利涉大川」。上六陰居柔位本屬當位，但乘凌九五，所以小象說「雖不當位，未大失也」；以敬相待，終得吉祥，與九三「敬慎不敗」前後呼應。
再深一層
上六「有不速之客三人來，敬之終吉」：三位不請自來的客人，就是下卦乾的三個陽爻，一路等到這時終於上來。上六與九三相應，以敬相待，就能化險為吉。
占到此爻
局面可能出現意料之外的人或變化；不要排斥或驚慌，以恭敬誠懇相待，往往能化險為夷。
典故 典
渭水之濱的太公望
《史記・齊太公世家》記載，呂尚年老而窮困，以垂釣求見周西伯。西伯出獵之前占卜，卜辭說這次所得「非龍非彲，非虎非羆」，而是霸王的輔佐。果然在渭水北岸遇到呂尚，與他交談後大喜，說先君太公早就盼望有聖人來到周國，「吾太公望子久矣」，於是稱他為太公望，載他同車而歸，立為師。呂尚一生蓄積學識，到晚年才遇其時，日後輔佐武王伐紂。等待不是空等，而是在等待中把自己準備好。
躬耕南陽
諸葛亮早年隱居隆中，親自耕田，常吟〈梁父吟〉，自比管仲、樂毅。《三國志・諸葛亮傳》記劉備三次往訪，才得相見。他後來在〈出師表〉中回顧：「臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。」天下大亂時，他沒有四處投奔求官，而是在田園中讀書養志，等到真正值得託付的人上門，才出而用世。這正是「居易以俟命」，也是需卦「利涉大川，往有功也」的寫照。
人生啟示 悟
需卦告訴我們，等待本身是一種能力。前有險阻時，不要仗著自己剛健就硬碰硬；時機未到，焦慮無益，不如照顧身心、充實資源、守住誠信。越接近關鍵越要敬慎，麻煩往往是自己招來的。休息是為了走更遠的路，準備好了，渡河自然有功。