卦名 名
晉，就是進。〈序卦〉與〈彖傳〉都直接以「進」訓「晉」，取的是日出地面、步步上升的意思。它的「進」不是蠻衝，而是光明自然升起、為眾人所見。
卦象 象
上卦離為火、為日，下卦坤為地、為順：太陽升出大地，正是白晝。放到人事上，上位者光明有智，下面的百姓柔順相隨，是「君明臣順」的局面。把它倒過來就是明夷：日落地中，天下轉暗。
取象的層次 層
同一個卦，可以從好幾層來看：八卦像一家人（父母、長中少男女），六爻像一個組織（從基層到君位），也像自然現象與動物。多看一層，爻辭就多一層意思。
一家人來看
下卦坤是母親，上卦離是中女。太陽從大地升起，就像女兒從母親的懷抱裡走出來、發出自己的光。六五是陰爻居君位，六二稱它為「王母」，也就是祖母：上進的福氣，是從家族裡年長女性那裡一代傳一代來的。晉卦的前進，靠的不是爭，而是被提攜、被接納。
初六「晉如摧如，貞吉，罔孚，裕无咎」：初六與九四正應，急著往上；但九四在六二、六三、九四的互艮中，艮為止，上面堵住，所以一進就被推回。剛起步還沒得到信任，寬心等待就沒有過失。
六二「晉如愁如，貞吉，受茲介福，于其王母」：六二往上看是六三、九四、六五的互坎，坎為加憂，所以進展中帶著愁。但它居中守正，福氣來自「王母」，也就是居尊位的陰爻六五：像受到祖母一輩長者的照顧，前進得穩。
九四「晉如鼫鼠，貞厲」：〈說卦傳〉說艮為鼠，九四正在互艮之中，又在互坎（險、隱伏）之中。四是緊挨君主的高位，坐在這裡的卻像一隻貪吃又沒真本事的大老鼠，下面三個陰爻又一起往上推，處境岌岌可危。
六五「悔亡，失得勿恤」：晉卦由觀卦變來，觀卦的六四與九五換位。原先六四在上卦巽中，巽為近利市三倍；換位後巽不見了，失去了利，卻得到尊位。先失後得，所以說不必在意得失。在位者若斤斤計較，反而失去大局。
晉倒過來就是地火明夷，而且兩卦也正好是上下卦互換：日出地上與日入地中。晉是明君在上、群賢並進；明夷是暗君在上、明者受傷。正在上升時記得明夷，就不會以為白晝永遠不落；處在低谷時想到晉，也知道太陽會再出來。
晉卦二到四爻為艮、三到五爻為坎，合成水山蹇。前進的內部藏著蹇難：初六被推回、六二發愁、九四如鼠，都來自這一層的「止」與「險」。看起來一片光明的升遷，裡面其實步步有阻，要有耐心。
序卦 序
物不可以終壯，故受之以晉；晉者進也。
〈序卦〉說：「物不可以終壯，故受之以晉；晉者進也。」大壯之後，力量已足，不能一直停在壯盛的姿態裡，也不必退回去，而是該往前推進。所以晉接在大壯之後。
卦辭 辭
晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
卦辭說：安邦定國的諸侯，蒙天子賞賜眾多車馬，一天之內被接見三次。「康侯」可指周武王之弟康叔，但不必拘於一人，泛指治理有功的諸侯；「錫」是賜，「蕃庶」是多。古代諸侯來朝，天子有接見、設宴、慰勞三禮，三者俱全，代表極為滿意。這是升進受寵之時，而榮寵來自自身的功績。
彖傳 彖
彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行。是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。
〈彖傳〉以「明出地上，順而麗乎大明」解卦：下坤柔順，依附在上離的大光明之上。「柔進而上行」點出此卦的關鍵在六五：柔爻由觀卦的四位升至五位，成為主爻，所以有諸侯受寵之象。
大象 象
象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。
「明出地上，晉；君子以自昭明德。」重點在一個「自」字：光明不靠別人照亮，要自己彰顯。《大學》說「在明明德」，明德若已十足，何須再「明」？可見德需要在行動中不斷顯發，人的善是向善的力量，而非現成之物。
六爻 爻
主爻 六五為主爻。〈彖傳〉「柔進而上行」正指此爻：觀卦六四升為六五，居尊而明，下坤順從，全卦的光明由它而來。
六爻的路：由下往上
初六剛要往前就被推回來，還沒得到信任，只能放寬心等待。六二一邊前進一邊發愁，但守中守正，終於從「王母」那裡得到大福。六三在下卦之頂，得到眾人的信任，原本的懊惱就消失了。九四進入上卦，坐上高位卻像一隻大老鼠，貪而無能，十分危險。六五是光明的君主，不計較得失，前往皆吉；上九「晉其角」，前進到了角尖，已無處可進，只宜用來整治自己的地方，過剛則吝。
初六晉如，摧如，貞吉。罔孚，裕无咎。
白話
想往前進，卻被推擠阻擋；守正則吉。尚未得到信任，從容寬裕就沒有災難。
細讀
初六以陰居陽位，不當位，力量小；雖與九四正應，九四卻處在互艮（六二、六三、九四）之中，艮為止，擋在前面，所以「摧如」。位卑而未受上層託付，故小象說「未受命也」；「獨行正也」則肯定它方向不錯，只是急不得。
再深一層
初六「晉如摧如，貞吉，罔孚，裕无咎」：初六與九四正應，急著往上；但九四在六二、六三、九四的互艮中，艮為止，上面堵住，所以一進就被推回。剛起步還沒得到信任，寬心等待就沒有過失。
占到此爻
時機未到，別人還不了解你。保持方向，放寬心胸，不必擠著往前。
六二晉如，愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。
白話
前進之中帶著憂愁，守正則吉；會從王母那裡承受這份大福。
細讀
六二柔居柔位、得中得正，是天生的好位置；但它身在互艮之中，前進意願不強，往上又將進入互坎（六三、九四、六五），坎為加憂，所以「愁如」。「介福」的介在此作大解。「王母」指居尊位的六五，柔爻為君，故稱母。它與六二同為陰爻，雖不相應，仍賞識這位中正之臣；小象歸功於「以中正也」。
再深一層
六二「晉如愁如，貞吉，受茲介福，于其王母」：六二往上看是六三、九四、六五的互坎，坎為加憂，所以進展中帶著愁。但它居中守正，福氣來自「王母」，也就是居尊位的陰爻六五：像受到祖母一輩長者的照顧，前進得穩。
占到此爻
進展中有憂慮是正常的，不必因而退縮。守住本分與正道，上面自會有人看見你。
六三眾允，悔亡。
白話
眾人信服而願意追隨，懊惱就消失了。
細讀
六三以陰居陽位，又進入互坎，本有可悔之處。但它居坤卦之上，坤為眾，下有初六、六二支持，上有上九正應，優勢多於劣勢，所以「悔亡」。小象說「眾允之志，上行也」：大家同心向上，正合晉卦前進之時。
占到此爻
你的助力來自眾人的信任。與大家同行，坦誠合作，原有的顧慮自然化解。
九四晉如鼫鼠，貞厲。
白話
前進時像鼫鼠一樣，固執下去有危險。
細讀
九四以陽居陰位，不當位；同時處在互艮（止）與互坎（險）之中，兩邊都叫它停下，又四面有險；下面三個柔爻聯手上進，正逼到它身上。鼫鼠即「五技鼠」，樣樣會一點卻樣樣不精，窮於應付。小象直說病根：「位不當也」。
再深一層
九四「晉如鼫鼠，貞厲」：〈說卦傳〉說艮為鼠，九四正在互艮之中，又在互坎（險、隱伏）之中。四是緊挨君主的高位，坐在這裡的卻像一隻貪吃又沒真本事的大老鼠，下面三個陰爻又一起往上推，處境岌岌可危。
占到此爻
此時不宜貪多求快，也不宜耍小聰明。收斂低調，先把一件事做精。
五技而窮
《說文》記載一種「五技鼠」：能飛卻飛不過屋頂，能爬卻爬不到樹梢，能游卻渡不過山谷，能挖洞卻藏不住身子，能跑卻跑不過人。《荀子・勸學》也說：「螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。」螣蛇只有一種本事，專心一意便能騰空；鼠有五種本事，卻無一能救急。荀子的結論是學問貴在專一。晉卦九四正是這種處境：看似多才，卻處處受困。
六五悔亡，失得勿恤，往吉无不利。
異文 「失得」，一本作「矢」。
白話
懊惱消失，不必在意得失；往前走吉祥，沒有不適宜的。
細讀
六五以陰居陽位，本有小悔，但居中、居尊，為全卦之主，悔因而消失。爻辭作「矢得」，小象作「失得」，歷來多讀為「失得」。從卦變看：它原是觀卦六四，身處上巽，巽有「近利市三倍」之象；升為六五後巽象不見，等於失了利，卻得了尊位，故「失得勿恤」。它與六二不應也無妨，上離大明，賞罰得宜，小象說「往有慶也」。
再深一層
六五「悔亡，失得勿恤」：晉卦由觀卦變來，觀卦的六四與九五換位。原先六四在上卦巽中，巽為近利市三倍；換位後巽不見了，失去了利，卻得到尊位。先失後得，所以說不必在意得失。在位者若斤斤計較，反而失去大局。
占到此爻
眼前或有取捨，得失不必斤斤計較。看重位置帶來的責任與機會，坦然前行。
上九晉其角，維用伐邑，厲吉无咎，貞吝。
白話
前進到了頭上的角，只能用來征伐自己的屬邑；有危險而吉祥，沒有災難，但固執下去會有困難。
細讀
上九居全卦之極，五為頭，再上只剩角，前面已無路可進。它以陽居陰位，不中不正；上離為戈兵，與坤中的六三相應，坤為邑，故有「伐邑」之象，只宜整頓內部。小象說「道未光也」：既到頂點，仍未做到自昭明德，用威時更要以德為本。
占到此爻
已到高點，不宜再向外擴張。把力量用在整頓自己與內部，威嚴要講道理、看時機。
典故 典
榮格與晉卦
1949年，心理學家榮格為衛禮賢德譯本的英文版撰寫序言。他決定「請教」《易經》本身：這部書以英文面世，前途如何？他以銅錢占得鼎卦，九二、九三兩爻變，之卦為晉。鼎是祭器、是滋養，象徵經典本身；晉則是「明出地上」，光明升起、為眾人所見。榮格在序中坦白自己對此並無定論，卻也承認這個回應「意味深長」。後來的歷史確實如此：這個譯本成為《易經》在西方流傳最廣的版本。
明明德：善要自己顯發
《大學》開篇：「大學之道，在明明德。」第一個「明」是動詞，第二個「明」形容德。若明德天生圓滿，又何必再去「明」它？可見德不是放在心裡的現成寶物，而是需要在行動中不斷照亮的能力。孟子說「性善」，可理解為人性向善：有行善的能力與要求，卻需要真誠去啟動。所以孟子說「思誠者，人之道也」，《中庸》說「誠之者，人之道也」。晉卦大象的「自昭明德」，正是這份由內而發的自覺：升進之時，最可靠的光源是自己。
人生啟示 悟
晉是升進受寵之時，六爻沒有一個「凶」字，卻爻爻都有條件：有時被擠，有時憂愁，有時得失相抵。升遷不等於安穩，越往上越要問自己的光從何來。不急（裕）、不貪多（戒鼫鼠）、不計得失（勿恤），到了頂點則收斂向內。真正讓人前進的，不是別人的賞賜，而是自己不斷彰顯的明德。