卦名 名
家人，就是一家之人，談的是家道：家中每個人如何安於其位、盡其名分。它不只講親情，更講規矩、誠信與以身作則。
卦象 象
上卦巽為風，下卦離為火：火在內發出光與熱，風把它向外傳送。家中的溫暖由內而外，正是修身、齊家而後治國平天下的次序。巽為長女、離為中女，都是家中較成熟的女性；內卦六二與外卦九五正應，兩個中位相配，是相當安定的一卦。
取象的層次 層
同一個卦，可以從好幾層來看：八卦像一家人（父母、長中少男女），六爻像一個組織（從基層到君位），也像自然現象與動物。多看一層，爻辭就多一層意思。
一家人來看
長女與中女已在卦象中說過；再往六爻看，整個家都在裡面。〈彖傳〉說「女正位乎內，男正位乎外」：六二居內卦之中，是主持家務的妻子、母親；九五居外卦之中，是一家之主。兩者正應，又都當位，所以〈彖傳〉接著說家人有「嚴君」，指的是父母兩位，不只是父親。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，各守其位，家道才正。
六二「无攸遂，在中饋，貞吉」：六二在下卦離中，離為火；又在六二、九三、六四的互坎中，坎為水。有水有火，就是在廚房裡料理三餐。不張揚自己的成就，把一家人的飲食與日常打理好，這就是家的中心。
九三「家人嗃嗃，悔厲吉；婦子嘻嘻，終吝」：九三在離中，離為目；又在互坎中，坎為水。眼中有水就是淚：可以是被嚴厲管教的家人哭了，也可以是管教之後自己落淚。寧嚴勿縱，嚴雖有悔，終究比放任嘻笑好。
九五「王假有家，勿恤，吉」：五是一家之主、一國之君。九五已經離開互坎（坎為加憂），所以「勿恤」：前面的擔心到這裡可以放下。家長以感情感動家人，不必再靠嚴厲；〈小象〉說「交相愛也」。
上九「有孚，威如，終吉」：上爻是家中的長輩，已不管日常細節。到最後能讓全家信服的，是誠信加上自重的威儀：說話算話，自己先做到。
家人倒過來就是火澤睽：巽換成兌，長女不見了，只剩中女與少女。〈序卦傳〉說「家道窮必乖」，家人之後接著就是乖離。一個家最親密的時候，也要想到它可能分開；而分開時若想回頭，靠的仍是家人卦裡的那份誠信與分寸。
家人二到四爻為坎、三到五爻為離，合成火水未濟。一個家的內在功課永遠沒有完成的一天：孩子長大、長輩老去，角色一直在換，所以要一再調整，不能以為一次安頓好就從此無事。
序卦 序
傷於外者，必反其家，故受之以家人。
〈序卦〉說：「傷於外者，必反其家，故受之以家人。」明夷講在外從政而受傷；受了傷就回家，療傷止痛、重新安頓。所以家人接在明夷之後。
卦辭 辭
家人：利女貞。
卦辭說「利女貞」：適宜女子守正。古代男主外、女主內，女子是家庭的主軸，女子守正，一家的風氣就正。男子占到此卦也不必困惑：在某些處境下，人也像處於內位，那就先收斂、先安家。今天的家庭分工已不同，但「主內者守正，全家受益」的道理依然成立。
彖傳 彖
彖曰：家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正；正家而天下定矣。
〈彖傳〉說：女正位於內，男正位於外，合乎天地陰陽的大義。「家人有嚴君焉，父母之謂也」：嚴君是父母兩人，不只是父親，雙方都要有原則、互相配合。「父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦」，前字是身分，後字是標準：做父親就要像父親。家道正，天下就安定。
大象 象
象曰：風自火出，家人；君子以言有物，而行有恆。
「風自火出，家人；君子以言有物，而行有恆。」說話要有實據，不說空話；行為要有常法，不朝令夕改。言與行是一個人最基本的表現，在家中立得住，推到社會上也立得住。
六爻 爻
主爻 六二與九五為主爻。〈彖傳〉「女正位乎內」指六二，「男正位乎外」指九五，兩者皆中正而相應，撐起整個家。
六爻的路：由下往上
初九「閑有家」，家剛成立時就先立下規矩，後悔自然消失。六二守在家中，打理三餐與日常，正而得吉。九三在內卦之頂，管教嚴格，雖有悔有厲，總比放任嘻笑好。六四進入外卦，以柔順讓家裡富足，是大吉。九五以一家之主的身分用感情感動家人，不必再擔心；上九是家中長輩，以誠信和威儀收束，終得吉祥。
初九閑有家，悔亡。
白話
一開始就在家中做好防範，懊惱就消失了。
細讀
初九以陽居陽位，當位，勇於任事，又與六四正應，正是治家之始。「閑」是防範，如「閑邪存其誠」之閑。家人之間講感情，最容易生悔，所以規矩要在一開始、習氣尚未養成時立下。小象說「志未變也」：趁家人心意未變之際立規，最省力。
占到此爻
無論是家庭或團隊，規矩要趁早立、說清楚。事前防範，勝過事後補救。
六二无攸遂，在中饋，貞吉。
白話
不可隨心所欲，主持家中的飲食，守正吉祥。
細讀
六二以陰居陰位，居中得正，上應九五，是家人卦的重心。它在下離（火）之中，又在互坎（六二、九三、六四，水）之中，水火相濟，正是料理飲食之象，引申為掌管家中用度。「无攸遂」是不任性：家用若隨意揮霍，家便難以為繼。小象說「順以巽也」：柔順而又能隨順，所以吉。
再深一層
六二「无攸遂，在中饋，貞吉」：六二在下卦離中，離為火；又在六二、九三、六四的互坎中，坎為水。有水有火，就是在廚房裡料理三餐。不張揚自己的成就，把一家人的飲食與日常打理好，這就是家的中心。
占到此爻
守好本分，把份內的基本照顧做踏實。此時不宜任性或鋪張。
九三家人嗃嗃，悔厲吉；婦子嘻嘻，終吝。
白話
家中有嚴厲的訓斥聲，雖有懊惱與危險，卻是吉祥；婦人孩子嘻嘻哈哈，最終會有困難。
細讀
九三以陽居陽位，處下卦之極，治家寧嚴勿寬。它在離（目）中，又在互坎（水）中，目中有水就是淚：可能是家人受責而哭，也可能是責人者自己落淚。小象說：嚴厲之聲是「未失也」，還沒失去家規；放任嬉鬧則「失家節也」。今天不必打罵，但「有錯就改」的嚴格仍不可少，關鍵在於出自關懷。
再深一層
九三「家人嗃嗃，悔厲吉；婦子嘻嘻，終吝」：九三在離中，離為目；又在互坎中，坎為水。眼中有水就是淚：可以是被嚴厲管教的家人哭了，也可以是管教之後自己落淚。寧嚴勿縱，嚴雖有悔，終究比放任嘻笑好。
占到此爻
寧嚴勿寬。堅持原則難免一時緊張，但只要出於關懷，對方終會明白；一味遷就才是隱患。
顏之推論治家
北齊顏之推在《顏氏家訓》中專論教子與治家。他說：「父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。」威嚴與慈愛並非相反，而要兼而有之。在〈治家〉篇裡，他又以國喻家：家中若廢了責罰，孩子的過錯馬上就會顯現，就像國家刑罰失當，百姓便無所適從。這正是九三「嗃嗃」與「嘻嘻」的分別。
六四富家，大吉。
白話
使家庭富裕，非常吉祥。
細讀
六四以陰居陰位，當位，下應初九，上承九五，上下都有依靠。它進入上卦巽，巽有「近利市三倍」之象，所以家業興旺。巽又是順，正合小象「順在位也」。「大吉」僅次於「元吉」，在經文中並不常見；下卦三爻談家內之事，到六四便顯出家和萬事興的成果。
占到此爻
家業與財務有好轉之象。關鍵在安於其位、與上下和順合作，而非冒進。
九五王假有家，勿恤。吉。
白話
君王來到家中，不必憂慮，吉祥。
細讀
「假」讀作「格」，至、來到之意。九五以陽居陽位，中正而居君位，下應六二，修身齊家兼備，把家提升到國的層次。它已脫離互坎（坎為加憂），所以「勿恤」。小象說「交相愛也」：上下彼此親愛，一家如此，天下亦可如此。
再深一層
九五「王假有家，勿恤，吉」：五是一家之主、一國之君。九五已經離開互坎（坎為加憂），所以「勿恤」：前面的擔心到這裡可以放下。家長以感情感動家人，不必再靠嚴厲；〈小象〉說「交相愛也」。
占到此爻
憂慮可以放下。以真誠的關愛對待身邊的人，上下自然相親。
交相愛與兼相愛
小象的「交相愛」，與墨子的「兼相愛，交相利」只差一字。墨家主張愛無差等，對所有人一視同仁；儒家則認為愛有差等，由親及疏、推己及人。孟子批評說：「墨氏兼愛，是無父也。」設想只剩一碗飯，母親與鄰家老婦都在挨餓，若要求毫無分別，人情便難以安頓。家人卦的「交相愛」從最親近的家人做起，再向外推廣，這是儒家齊家而後治國的路。
上九有孚威如，終吉。
白話
有誠信又有威嚴的樣子，最終吉祥。
細讀
上九居全卦之終，以陽居陰位，不當位，與九三同為陽爻而不相應；但它總結全卦，陽爻為實，故稱「有孚」，居天位，故稱「威如」。家人相處不能只靠恩情，還要守信；長輩的威嚴不能只靠名分，要先約束自己。小象說「反身之謂也」：一切回到自身修養。
再深一層
上九「有孚，威如，終吉」：上爻是家中的長輩，已不管日常細節。到最後能讓全家信服的，是誠信加上自重的威儀：說話算話，自己先做到。
占到此爻
要求別人之前，先要求自己。以信守承諾與以身作則建立威信，才能長久。
典故 典
君君臣臣，父父子子
《論語・顏淵》記載，齊景公向孔子問政。孔子答：「君君，臣臣，父父，子子。」景公說：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」孔子的回答極簡，卻點出秩序的根本：每個名分都帶著一份標準，人人名實相符，國才能治。〈彖傳〉的「父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦」，正是把這個道理放回家中，從家正推到天下定。
是亦為政
《論語・為政》記載，有人問孔子：「子奚不為政？」您為什麼不從政呢？孔子引《尚書》說：「孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。」孝順父母、友愛兄弟，把這份風氣推廣到政事上，「是亦為政，奚其為為政？」這也就是從政了，何必一定要做官才算？這段話與家人卦大象「風自火出」相合：家中的溫暖如火，由風傳出，影響所及，本身就是一種治理。
人生啟示 悟
家人卦六爻多吉，無一凶字，卻處處是條件：規矩要早立，用度不可任性，管教寧嚴勿寬，威信來自反身。家人之間最容易以感情代替原則，也最容易因感情而生悔。家道的關鍵不在名分高低，而在每個人都盡其本分、言有物而行有恆。社會的安定，終究要從一個個家庭、一個個人的修養開始。