卦名 名
「渙」從水，《說文》說「渙，流散也」，本指水勢鋪開、四散而去，引申為離散、渙散。冰遇風而融，靜水遇風而起紋，散開可以化解壅塞，也可能讓群體分崩離析。此卦所問的，正是人心與局面散開之時如何自處。
卦象 象
上卦巽為風，下卦坎為水，風行水上，水面隨之鋪散成紋。巽又為木，木浮在水上、借風而行，正是舟船之象。散的力量一面使壅滯流通、險難（坎）化開，一面也潛藏離散的危機，所以需要有人凝聚。
取象的層次 層
同一個卦，可以從好幾層來看：八卦像一家人（父母、長中少男女），六爻像一個組織（從基層到君位），也像自然現象與動物。多看一層，爻辭就多一層意思。
一家人來看
下卦坎是中男，上卦巽是長女。陷在險中的兒子在下，善於聯絡的長姊在上，像風一樣把凝結的困境吹散。長女是家中把消息傳到每個角落的人，渙卦的「散」也有兩面：散開鬱結、讓險難化解是好事；人心四散則需要有人重新把大家凝聚起來。
卦辭「王假有廟」：九二、六三、六四成互震，震為長子、為諸侯，〈震·彖〉說長子可以「守宗廟社稷，以為祭主」。人心渙散的時候，在上位者要回到宗廟、主持祭祀，用共同的根源把大家重新連在一起。
初六「用拯馬壯，吉」：下卦坎為「美脊」之馬，背脊強健、能拖能拉。初六在渙散剛開始時，借一匹壯馬及早脫身。地火明夷的六二也說同一句話，位置同樣在一個坎的底下：問題剛冒頭時出手，最省力。
六三「渙其躬，无悔」：渙由否卦變來，六三原本在否的下卦坤裡，坤為母，母親懷孕稱「有身」，引申為自身。九四下來後坤不見了，等於把自我散掉。散掉的是私心，所以无悔；它又與上九正應，是全卦唯一的一對，心意朝外。
六四「渙其群，元吉。渙有丘」：四是緊靠君主的大臣。六四原是否卦坤中的一員，上來後把自己的同類（坤）化開，打散小圈子；又與六三、九五成互艮，艮為山，散開的泥土聚成山丘。近臣拆掉派系，才聚得起更大的整體。
渙倒過來是水澤節。渙是把堵住的東西散開，節是替流動的東西設限。兩卦放在一起看：散開之後若沒有節度，就會一路散到不可收拾；節制若沒有渙的流通，又會僵住。
渙的二至四爻是震、三至五爻是艮，合成山雷頤。頤是口、是養。散開的背後真正要處理的是養：把資源分出去、讓眾人吃得飽。九五「渙王居」把王的積蓄散給百姓，正合這層意思。
序卦 序
說而后散之，故受之以渙；渙者離也。
序卦說：「說而后散之，故受之以渙；渙者離也。」前一卦兌是喜悅。人在緊張痛苦時最警覺，一旦歡喜便容易鬆懈，心神四散，所以兌之後接著渙，離散是喜悅之後的自然趨勢。
卦辭 辭
渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。
卦辭「渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞」，意思是：通達；君王來到宗廟；適宜渡過大河；適宜正固。人群散開之際，最需要超越利害的凝聚力，古人訴諸宗廟祭祀，讓人記起自己上有祖先、下有子孫。「利涉大川」表示散開也帶來行動與渡越的契機；「利貞」則提醒：選擇一多，更要守住原則。萃卦講聚，也說「王假有廟」，可見聚與散都要回到根本。
彖傳 彖
彖曰：渙，亨。剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
彖傳以卦變說明：渙由否卦而來，否的九四下降為九二，六二上升為六四。「剛來而不窮」，閉塞的否局一經換位便通了，正是窮則變、變則通；「柔得位乎外而上同」指六四當位而上承九五。「王乃在中」指九五居尊位；「乘木有功」則以巽木浮於坎水，說明舟楫渡險之功。
大象 象
象曰：風行水上，渙；先王以享于帝立廟。
大象：「風行水上，渙；先王以享于帝立廟。」水遇風而散，利弊並存，所以先王祭祀上帝、建立宗廟，讓人心有所歸。曾子說「慎終追遠，民德歸厚矣」：人只盤算眼前得失時風俗就薄；想到生命的承續，人自然會厚道一些。
六爻 爻
主爻 九五居中得正，彖傳稱「王乃在中」，在離散時發布號令、安定人心，是主持渙局的一爻；九二與六四由否卦換位而成渙，是成卦的關鍵。
六爻的路：由下往上
初六在渙散剛起時，就借壯馬脫身，及早出手所以吉。九二在險中奔向可以倚靠的几案，找到支點，悔恨消失。六三走到下卦之頂，散掉的是自己的私心，心意轉向外面。進入上卦的六四打散自己的小圈子，反而聚成一座山丘，是全卦最好的一步。九五居君位，像出汗一樣發布大號令，又把王的積蓄散給天下。上九把血光傷害散去，遠遠離開險地，沒有災難。
初六用拯馬壯，吉，悔亡。
白話
用來救援的馬十分強壯，吉祥，懊惱消失。
細讀
初六陰居陽位，不當位，與六四同為陰而不應，只能上承相鄰的九二。下卦坎有險，坎又為「美脊馬」，九二陽剛正是可依靠的健馬。小象說「初六之吉，順也」：在離散之初不固執己見，順從有力者，就能脫險。
再深一層
初六「用拯馬壯，吉」：下卦坎為「美脊」之馬，背脊強健、能拖能拉。初六在渙散剛開始時，借一匹壯馬及早脫身。地火明夷的六二也說同一句話，位置同樣在一個坎的底下：問題剛冒頭時出手，最省力。
占到此爻
事情剛開始鬆散時，不必獨自硬撐；找到可靠的助力，虛心順從，及早補救。
九二渙奔其机，悔亡。
白話
在離散之際奔向可以憑靠的几案，懊惱消失。
細讀
九二陽居陰位，不當位但居中；與九五同為陽而不應，本當有悔。它原是否卦的九四，與初六正應，下來之後與初六比鄰，初六低伏在下，宛如可以倚靠的矮几（「机」即「几」）。小象說「得愿也」：離開舊處，找到安身的依靠，心願得償。
占到此爻
局面散亂時，先替自己找到穩當的立足處與可靠的近鄰；安頓好了，懊惱自然消散。
南郭子綦隱机而坐
《莊子・齊物論》開篇，南郭子綦「隱机而坐，仰天而噓」，弟子顏成子游侍立在旁，驚問：形體真能像枯木，心真能像死灰嗎？今天倚几的老師，已不是往日倚几的老師了。「隱」是倚靠，古人坐時常憑几休息。許多人讀到槁木死灰，以為莊子要人心如死灰；其實那是放下形軀與俗念之後，精神才得以顯現、與道相通的開始。九二奔向几案求一刻安歇，也可以這樣讀：在散亂之中，找到讓心安定的憑依。
六三渙其躬，无悔。
白話
把自身的私念散開，沒有懊惱。
細讀
六三陰居陽位，不當位，本該有悔。「躬」是自身：在否卦時下坤為母，有「有身」之象，變成渙卦後下坤散去，等於把自我散開了。全卦初與四、二與五皆不應，只有六三與上九正應，小象說「志在外也」，心志向外、向上投注，因而「无悔」。「无悔」是根本不必懊惱，與先悔後消的「悔亡」不同。
再深一層
六三「渙其躬，无悔」：渙由否卦變來，六三原本在否的下卦坤裡，坤為母，母親懷孕稱「有身」，引申為自身。九四下來後坤不見了，等於把自我散掉。散掉的是私心，所以无悔；它又與上九正應，是全卦唯一的一對，心意朝外。
占到此爻
放下對自身得失的計較，把心力投向真正值得投入的人與目標；與人一比，就懂得知足。
六四渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。
白話
散開自己的小群體，最為吉祥；散開之後又聚成山丘，這不是平常所能想到的。
細讀
六四陰居陰位，當位，上承九五；與初六不應。它原是否卦下坤中的六二，一上升就把下方三陰的同類打散，所以「渙其群」。到了上卦，又與六三、九五形成互艮，艮為山，土聚成丘：先散後聚，格局更大。小象說「光大也」。「匪夷所思」的「匪」即「非」，「夷」是平常，原指出乎常情的好事，與今日形容古怪念頭的用法不同。
再深一層
六四「渙其群，元吉。渙有丘」：四是緊靠君主的大臣。六四原是否卦坤中的一員，上來後把自己的同類（坤）化開，打散小圈子；又與六三、九五成互艮，艮為山，散開的泥土聚成山丘。近臣拆掉派系，才聚得起更大的整體。
占到此爻
適合解散封閉的小圈子、打破派系，以更大的公義重新結合；不要戀棧舊的同溫層。
九五渙汗其大號，渙王居，无咎。
白話
重大的號令如汗水般散布四方；號令發出，君王安居其位，沒有災咎。
細讀
九五陽居陽位，居中得正，是渙卦的君位；與九二同為陽，不相應，但小象說「王居无咎，正位也」，位正就足以无咎。上巽為風、為號令，下有坎水，風行水上四通八達，號令可以流布各處。漢代劉向就以「汗出而不反」來說號令一出便不能收回。
占到此爻
人心渙散時，需要清楚、公正而能兌現的方向；身在其位就要擔起發令與安定眾人的責任，話說出去便不能收回。
散財發粟與約法三章
人心離散時，一道切中病根的號令就能重新凝聚天下。商朝百姓苦於暴斂，武王克商後命人「散鹿臺之財，發鉅橋之粟」，賑濟貧弱（《史記・周本紀》）。秦民苦於苛法，劉邦入關後召集父老，廢除秦法，只與他們「約法三章」：殺人者死，傷人及盜抵罪，秦人大喜（《史記・高祖本紀》）。一個散財，一個寬法，都是對症而發的「大號」。
上九渙其血，去逖出，无咎。
白話
散去血光之險，離開而遠走，沒有災咎。
細讀
上九陽居陰位，不當位，與六三正應。六三身在下坎之中，坎為險、為血卦，它來依附，上九恐怕會受到牽連。上九處渙卦之極、位在最外，正好借散的時勢抽身遠去。小象說「渙其血，遠害也」：及時離開，就與禍害拉開了距離。
占到此爻
面對牽連甚深的是非與險境，及早抽身、保持距離，不必硬碰；離開本身就是化解。
合不來，但躲得開
有人苦於與婆家長輩長年不和，猶豫是否要結束婚姻，占得渙卦，九五與上九兩爻變。上九「渙其血，去逖出」，說處境雖苦，卻已到可以轉變的關口；之卦為師，則提醒若硬要決裂，恐怕演成一場家庭戰爭。她於是決定暫緩，等孩子升學後再說；平日彼此分處兩地，相處不來，卻可以拉開距離。這正是「遠害」的引申：不一定要決裂，懂得退開，就能免於兩敗俱傷。
典故 典
刳木為舟：舟楫取象於渙
《繫辭下傳》追述古代聖人創制器物，說他們「刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙」。挖空樹幹做船，削尖木頭做槳，原本隔水不通的地方從此可以往來，遠方的人與物得以流通。卦象上，巽為木也為風，坎為水，九二、六三、六四又成互震為行：木浮水上、借風而動，正是一艘行進中的船。彖傳「乘木有功」說的就是這件事。渙的散，在這裡不是潰散，而是把阻隔化開，讓天下流通。
慎終追遠：聚散之時的宗廟
《易經》只有兩卦說「王假有廟」：講聚集的萃，與講離散的渙。人群一聚一散之際，利益最為顯著，人心也最容易只剩算計。社會劇變、人們紛紛遷徙出走的時刻，有人離開，有人留下觀望，各自盤算得失。古人的辦法是祭祀：讓人記得自己上承祖先、下啟子孫，不只是孤零零的個人。《論語・學而》記曾子說：「慎終追遠，民德歸厚矣。」風俗的厚薄，不是一兩個人做表率就能扭轉，而要靠人人心中都有一份對來處與去處的敬意。
人生啟示 悟
喜樂之後容易鬆懈，離散往往在順境中悄悄開始。散本身無所謂好壞：它能疏通壅塞，也能使群體瓦解，關鍵在於能否找到超越眼前利害的共同根本。渙卦六爻沒有一個「凶」字，可見聚散是事理之常，只要知道依靠誰、捨下什麼、何時離開，就能化險為夷。最高的吉，是散掉狹小的私群，重組成更大的格局。