卦名 名
「兌」即「說」，古通「悅」，是喜悅；其象為澤，其形如口。卦形兩陽在下、一陰在上，古人稱「兌上缺」：上方的缺口像張開的嘴，也像澤面敞開。喜悅要說出來、表現出來，這就是〈雜卦傳〉所說的「兌見」。
卦象 象
上下皆兌，兩澤相連。兩片水澤互相依附、互相滋潤，就不易乾涸；兩張口相對，便是交談、切磋。兌在後天八卦居西方、屬秋，是收穫的季節，也是喜悅自然流露的時候。
取象的層次 層
同一個卦，可以從好幾層來看：八卦像一家人（父母、長中少男女），六爻像一個組織（從基層到君位），也像自然現象與動物。多看一層，爻辭就多一層意思。
一家人來看
兌卦上下都是少女。兌是一個陰爻在兩個陽爻之上，最上面那一爻，讓兌成為少女：外表柔和、笑容在外，底子卻剛實。少女在家中最受疼愛，開口說話、喜悅外露，所以兌為口、為悅。兩個少女相對，像兩片相連的湖澤，也像兩張口在交談；喜悅可以彼此滋潤，也可以變成只圖嘴上快樂。
六三「來兌，凶」：六三是下卦兌的上爻，也就是讓下面這個少女成形的那一爻。三是下卦之頂、最暴露的位置，它以陰居陽，不中不正，主動往下湊到兩個陽爻跟前去討好。為了讓人高興而來，喜悅就變了質，所以凶。
九四「商兌未寧，介疾有喜」：九四夾在上下兩個兌之間，等於兩張口同時開講，還在商量、沒有定論。它一面要拒絕下面六三的討好，一面向上輔佐九五；六三、九四、九五成互巽，九四正在中間，巽為「近利市三倍」，所以劃清界線之後反而有喜。
九五「孚于剝，有厲」：九五是君位，緊貼著上六。上六是全卦最會「引人喜悅」的那一爻，正好挨在君主身邊。在上位者若信任一個專門讓自己開心的人，好比只聽好話的老闆，權威就一點一點被剝蝕，所以有危險。
上六「引兌」：上六是上卦兌的上爻，讓上面這個少女成形。它在全卦最高處，沒有正應，只能伸手把別人拉進喜悅裡。少女的可愛在於自然流露；一旦變成刻意招引，喜悅便成了牽引人的手段，小象說它「未光」。
兌六爻全變成艮：少女的對面是少男。兌是開口，艮是止住；艮卦六五說「艮其輔，言有序」，正好替兌補上它缺的那一面。喜悅要有節制，話要有分寸，兌的喜樂才不至於流於輕浮。
兌的二至四爻是離、三至五爻是巽，合成風火家人。少女的喜悅，裡面藏著一個家：真正持久的快樂，來自家人之間長期的信任與照顧，而不是一時的熱鬧。
序卦 序
入而后說之，故受之以兌；兌者說也。
〈序卦傳〉說：「入而後說之，故受之以兌；兌者說也。」巽是進入，進入了某個處境、真正溝通了，彼此才會喜悅。先安頓，後喜悅，這是人情的次序。
卦辭 辭
兌：亨。利貞。
卦辭說：「兌：亨。利貞。」喜悅而通達，適宜正固。比起「元亨利貞」少了「元」，一種說法是：四德配春夏秋冬，兌屬秋，介於夏冬之間，只見亨、利、貞，不見代表春的元。喜悅本身能使人通達，但必須建立在正道上，否則就流於討好與放縱。
彖傳 彖
彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天，而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死；說之大，民勸矣哉！
〈彖傳〉說「剛中而柔外」：九二、九五剛爻居中，六三、上六柔爻在外，內誠而外和，所以喜悅能夠正固，「順乎天而應乎人」。接著說：「說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。」先讓百姓心悅，再帶領他們，再辛苦也不抱怨，赴難時也不畏死；喜悅最大的作用，是使百姓振作。
大象 象
象曰：麗澤，兌；君子以朋友講習。
「麗澤，兌；君子以朋友講習。」兩澤相依，水泉互相補益而不竭。兌為口，兩兌就是兩張口相對，君子因此與朋友一起討論、一起實踐。人能說話，經驗得以交流、知識得以累積，文化因此進步；所謂「獨學而無友，則孤陋而寡聞」。
六爻 爻
主爻 兌上缺，物以稀為貴，上六較可能是主爻；但它的喜悅有賴他人牽引，所以只說「較為可能」。九二、九五剛中，則是喜悅的根基。
六爻的路：由下往上
初九的喜悅出於和氣，沒有私心，所以吉。九二以誠意待人，雖然身邊有六三在討好，悔恨自然消失。六三是下卦的頂端，主動湊上去取悅別人，喜悅變成了討好，因此凶。九四進入上卦，在兩張嘴之間反覆斟酌，最後與不當的快樂劃清界線，才得到喜慶。九五居君位，卻信任身邊那個專門讓人開心的人，權威被慢慢剝蝕，有危險。上六走到頂點，喜悅成了引人的手段，已失去當初的自然。
初九和兌，吉。
白話
和諧應和而喜悅，吉祥。
細讀
初九陽居陽位而當位，有動力；在下兌之中，兌為口、為樂，上卦也是兌，上下唱和，故稱「和兌」。兌卦由大壯三、五互換而成；在大壯中初九與九四本就不應，變成兌後各爻都失去正應，初九並無損失。小象說「行未疑也」：行動坦然，沒有猜疑。
占到此爻
以平和的心與人相處，不爭不比，坦然行事，自然得到喜悅。
九二孚兌，吉，悔亡。
白話
誠信而喜悅，吉祥，懊惱消失。
細讀
九二陽居陰位，不當位但居中，陽為實，有忠信之象。悔在與九五不應；但在大壯中九二原與六五正應，六五下來成了六三，從正應變為相鄰，老朋友仍在身邊，所以悔亡。小象說「信志也」：心志真實。初九是「和」，九二是「孚」，喜悅都不是刻意求來的，而是自然來到。
占到此爻
以誠信待人，不必刻意經營，關係自然穩固；起初的顧慮，會在坦誠溝通中消散。
六三來兌，凶。
白話
前來求取喜悅，凶。
細讀
六三陰居陽位，不當位，不居中，下乘九二、上承九四，與上六不應。它是大壯的六五下來而成，正是造成兌卦的那一爻，所以叫「來兌」：主動、刻意地製造喜悅，有奉承討好之嫌；又在互巽，巽為入、為順，迎合之意更明。小象只說「位不當也」，但九四同樣不當位，六三之凶在於刻意。用心求來的歡樂，往往適得其反。
再深一層
六三「來兌，凶」：六三是下卦兌的上爻，也就是讓下面這個少女成形的那一爻。三是下卦之頂、最暴露的位置，它以陰居陽，不中不正，主動往下湊到兩個陽爻跟前去討好。為了讓人高興而來，喜悅就變了質，所以凶。
占到此爻
不要刻意討好、強求歡樂或逢迎他人；以真誠相待，比任何經營都可靠。
九四商兌，未寧，介疾有喜。
白話
商量斟酌喜悅之事，尚未安定；把疾患隔開，就有喜事。
細讀
九四陽居陰位，不當位，處在上下兩兌之間，如兩口相對，又在互巽的進退不果之中，所以協商未定。它在大壯中就與初九不應，卦變對它沒有損失。「介」是隔開，下比六三的柔媚，上承九五之尊，只要把不正的牽扯隔開，便轉為喜。小象說「有慶也」：四個陽爻中，唯有它得到陰爻相比，又居互巽中，有「近利市三倍」之益。
再深一層
九四「商兌未寧，介疾有喜」：九四夾在上下兩個兌之間，等於兩張口同時開講，還在商量、沒有定論。它一面要拒絕下面六三的討好，一面向上輔佐九五；六三、九四、九五成互巽，九四正在中間，巽為「近利市三倍」，所以劃清界線之後反而有喜。
占到此爻
事情仍在協商、尚未定案時，先把有害的因素或糾纏隔離開；保持適當距離，誤會與麻煩往往自然化解。
介疾有喜
禽流感流行之際，一堂易經課上有學員問：面對這種威脅，該怎麼辦？當場占卦，得兌卦九四「商兌未寧，介疾有喜」。眾人還在議論不定，答案已在爻辭裡：把疾病隔開，就有喜事；不攜帶、不接近家禽，保持距離即可。事後翻遍三百八十四爻中與疾病相關的爻辭，最切合的仍是這一條。〈繫辭傳〉說「問焉而以言，其受命也如響」，問得誠懇，回應就清楚。
九五孚于剝，有厲。
白話
被正在衰退者所信賴，有危險。
細讀
九五陽居陽位，中正，小象說「位正當也」，本身沒有問題。「剝」指上六：居全卦盡頭，底下兩陽逼近，有如即將出局、衰退之人。九五在大壯中原是九三，與上六正應；上來之後成了鄰居，上六乘其上而依附它。被衰退的力量依賴，處境就有危險；兌也有毀折之象，近看之後未必如遠聞般可喜。
再深一層
九五「孚于剝，有厲」：九五是君位，緊貼著上六。上六是全卦最會「引人喜悅」的那一爻，正好挨在君主身邊。在上位者若信任一個專門讓自己開心的人，好比只聽好話的老闆，權威就一點一點被剝蝕，所以有危險。
占到此爻
位置雖正，也要留意依附你的人與勢力；不要被正在衰退的關係或承諾拖住，保持警覺。
上六引兌。
白話
牽引他人而得喜悅。
細讀
「引兌」只有兩字，是三百八十四爻中最短的爻辭，不言吉凶。上六陰居陰位而當位，與六三不應，力量有限，又在喜悅的尾聲。在大壯中它與九三正應，九三上來成為九五，彷彿被上六牽引上來，兌卦於是形成。小象說「未光也」，「光」通「廣」：靠牽引他人求得的喜悅，路不夠寬廣。它不像六三那樣凶，但同有刻意之病。
再深一層
上六「引兌」：上六是上卦兌的上爻，讓上面這個少女成形。它在全卦最高處，沒有正應，只能伸手把別人拉進喜悅裡。少女的可愛在於自然流露；一旦變成刻意招引，喜悅便成了牽引人的手段，小象說它「未光」。
占到此爻
若喜悅要靠別人帶動或拉攏才得來，就難以長久；回到自身的真誠，路才會寬廣。
典故 典
以佚道使民
兌卦〈彖傳〉說「說以先民，民忘其勞」，《孟子・盡心上》也有相通的話：「以佚道使民，雖勞不怨；以生道殺民，雖死不怨殺者。」為了讓百姓將來安逸而役使他們，百姓再辛苦也不抱怨；本著求生之道審理罪案，用盡法條替人找活路，到最後不得已才判死，受刑者也不怨恨執法的人。這兩句的關鍵都在「為民著想」。領導者真正的祕訣，在於讓人從心底感到喜悅與被尊重，而不是用威勢壓服。
以文會友，以友輔仁
《論語・顏淵》記曾子說：「君子以文會友，以友輔仁。」這可說是交友的最高原則。「文」不是學歷，而是超乎功利與享樂之上的一切人文活動，重在彼此心有所好；「輔仁」是交友的目的，互相扶持走上人生正途。兌卦大象「朋友講習」正是此意：兩澤相依則不涸，二友相講則義理日新。《禮記・學記》也說「獨學而無友，則孤陋而寡聞」。
人生啟示 悟
喜悅是人生的潤滑，也是領導的祕訣，但必須以真誠與正道為根基。兌卦六爻分得清楚：自然應和的喜悅（和兌、孚兌）吉，刻意製造的喜悅（來兌）凶，靠牽引他人得來的喜悅（引兌）路窄。人際之間，越想經營效果，越容易適得其反。與其追逐快樂，不如與好友切磋講習，在共同的成長中，喜悅會自己來到。