卦名 名
艮為山，山屹立不動，所以艮的基本義是「止」。卦形一陽在上、二陰在下，像倒扣的碗，陽氣到頂而止。艮又為「堅多節」之木，像一節一節的脊椎；古人以脊椎為身體的中線，背部因此成為「止」的象徵。
卦象 象
兩山重疊，稱為「兼山」。古人行路遇山便止，何況山外有山。卦中二至四爻互坎、三至五爻互震，止中藏著險與動，所以艮不是一味不動，而是要辨明何時當止、何時可行。艮與震互為覆卦，一動一止，相反相成。
取象的層次 層
同一個卦，可以從好幾層來看：八卦像一家人（父母、長中少男女），六爻像一個組織（從基層到君位），也像自然現象與動物。多看一層，爻辭就多一層意思。
一家人來看
艮卦上下都是少男。由下往上數，第三個、也就是最上面的陽爻，使艮成為少男，下面兩個陰爻是陪襯。最小的兒子不必接位，所以艮卦不像震卦講繼承，而是講停：山擋住去路，手擋住別人。兄弟如手足，震是腳、艮是手，一個往前走，一個懂得收。
九三「艮其限，列其夤，厲薰心」：九三是使下卦艮成為少男的那一爻，位置正在腰間，是身體上下的分界。但它陽居剛位、動向極強，又在九三、六四、六五的互震中（震為行），一邊要停、一邊要走；同時在六二、九三、六四的互坎裡，坎為心病，於是背脊的肉像被撕開，焦灼燒心。
上九「敦艮，吉」：同樣是少男之爻，上九在上艮的頂端、全卦最高處。九三在半途硬停而受苦，上九則在山頂自然停下，厚重而穩，六爻中只有這一爻說「吉」。停在該停的地方，就不痛苦。
卦辭「艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人」：兩個艮相疊，艮為門闕，兩道門之間是庭院；九三、六四、六五的互震為行，所以有人走在庭中；六二、九三、六四的互坎為隱伏，人藏著看不見。艮由觀卦變來，觀的下坤（母，能「有身」）不見了，所以連自己的身子也不執著。
六五「艮其輔，言有序，悔亡」：輔是牙床，說話時上牙床不動、下牙床動。六五在上艮之中能止，又在互震之中能動，止與動配合，說出來的話就有條理。九三太剛停不下來而撕裂，六五陰居剛位、剛柔相濟，所以調和。
艮倒過來就是震：少男與長男，一止一動，是一對難兄難弟。震卦講接位之後如何鎮定，艮卦講不必出頭時如何安住。兩卦對照，就知道停不是消極，而是動的另一半。
艮的二到四爻是坎、三到五爻是震，合成雷水解。停下來的內在過程是解開：人肯靜止，糾結才鬆得開。就像靜坐或暫停一天，表面什麼都沒做，裡面卻正在化解。
序卦 序
物不可以終動，止之，故受之以艮；艮者止也。
〈序卦〉說：「物不可以終動，止之，故受之以艮；艮者止也。」震是動，但萬物不能一直動下去，總要有所停止，於是接以艮。
卦辭 辭
艮：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，无咎。
止住背部，不見對方的身體；走過庭院，不見其中的人，沒有災難。兩個艮都面向前、背在後，像排隊時只看見前人的背：彼此不相對，欲望便無從牽引。從卦變看，艮由觀卦三、五換位而成，原本的下坤（為母、能「有身」）消失，故「不獲其身」；互震為行人，兩重艮如兩道門闕，中間是庭院，互坎為隱伏，故走過庭院也不見人。能約束自己到這種程度，自然无咎。
彖傳 彖
彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，无咎也。
〈彖傳〉說：「時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。」艮的止包含行動，關鍵在時機；「艮其止，止其所也」，止還要止得其所，時間與空間都要配合。六爻「上下敵應，不相與也」，純卦本來皆無應，唯獨艮卦特別點明，正因為講「止」，要強調彼此不相牽引。
大象 象
象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。
兩山相連為艮，君子因此「思不出其位」，思慮不超出自己職分的範圍。在什麼位置，就想清楚、做好那個位置的事；換了位置，所見的角度自然不同，想法也會隨之不同。
六爻 爻
主爻 上九是主爻：艮是一陽在上，看山要看山頂，與震卦以初九為主相對；全卦也只有上九言「吉」。九三雖非主爻，卻是下艮成卦的關鍵。
六爻的路：由下往上
初六停在腳趾，還沒邁步就止住，長久守正無咎。六二停在小腿，卻救不了它所跟隨的九三，心中不快。九三停在腰間，硬生生止住而撕裂背肉，焦灼燒心，是全卦最苦的一刻。六四進入上卦，停在軀幹，止住自身，無咎。六五停在牙床，說話有條有理，懊惱消失。上九以厚重止於山頂，止得自然而吉，靜止到這裡才算完成。
初六艮其趾，无咎，利永貞。
白話
止住腳趾，沒有災難，適宜長久守正。
細讀
陰居剛位，不當位；位在最下，與六四無應，既無援助也無力行動。在艮卦之時，起步之前就停下，正合卦義，所以小象說「未失正也」。多一事不如少一事。
占到此爻
事情尚未開始，宜按兵不動、守住本分；長期堅持正道，比貿然出發穩妥。
六二艮其腓，不拯其隨，其心不快。
白話
止住小腿，卻無法使自己所隨從的停下，內心不痛快。
細讀
陰居柔位，居中當位，本該依卦義而止；但小腿不能自主，只能隨大腿（九三）進退。卦變前，六二與觀卦九五正應；九五一降至三，六二便失去應援。九三在互震中要動，不肯退一步聽從，所以小象說「未退聽也」。六二既中且正，處境卻如此不利，並不多見；此爻與九三都出現「心」字，說的是心有所願而不能實現。
占到此爻
自己想停，卻被上面的人或大局帶著走，心中難免鬱悶；先分清什麼由你作主、什麼不是，不必自責，也不必硬抗。
九三艮其限，列其夤，厲薰心。
白話
止住腰部，撕裂了背脊兩側的肉，危險得像火燒心頭。
細讀
陽居剛位，當位而動力極強；處上下兩艮之間，是非止不可之處，偏又在互震中要動。一邊要停、一邊要走，於是「列其夤」。「限」是腰，身體上下的界限；「夤」是夾脊之肉，取互坎為美脊之象；坎又為加憂、心病，故「厲薰心」，小象說「危薰心也」。程頤評此爻：行止不能以時，而定於一，則處世乖戾，與物睽絕。
再深一層
九三「艮其限，列其夤，厲薰心」：九三是使下卦艮成為少男的那一爻，位置正在腰間，是身體上下的分界。但它陽居剛位、動向極強，又在九三、六四、六五的互震中（震為行），一邊要停、一邊要走；同時在六二、九三、六四的互坎裡，坎為心病，於是背脊的肉像被撕開，焦灼燒心。
占到此爻
卡在兩難之間時，不要硬撐、把自己定死；能隨時機調整行止，才能免於內心煎熬。
六四艮其身，无咎。
白話
止住身體，沒有災難。
細讀
陰居柔位，當位，能順著艮的時勢止住自己；小象說「止諸躬也」，「身」就是自己。此爻在腰部之上，近乎心臟所在，能約束整個上半身，就是在行為上自我節制。只說无咎而不言吉，因為它乘九三之剛。孔子說「以約失之者鮮矣」。
占到此爻
能管住自己的言行、不越分，就能平安無事；此時節制比作為更重要。
六五艮其輔，言有序，悔亡。
白話
止住上牙床，說話有次序，懊惱消失。
細讀
陰居剛位，不當位，與六二無應，本有懊惱；但居上卦之中，小象說「以中正也」，重在得中。「輔」是上牙床，上牙床不妄動，話便有分寸。六五在上艮之中，又在互震之中，能止也能動，剛柔相濟，所以「言有序」。九三也處在艮與震之間，卻因過剛而撕裂；兩者正好對照。
再深一層
六五「艮其輔，言有序，悔亡」：輔是牙床，說話時上牙床不動、下牙床動。六五在上艮之中能止，又在互震之中能動，止與動配合，說出來的話就有條理。九三太剛停不下來而撕裂，六五陰居剛位、剛柔相濟，所以調和。
占到此爻
謹言慎行：該說時說，不該說時不說，說話有條理、看時機，悔恨自然消除。
侍於君子有三愆
《論語・季氏》記孔子說，陪在君子身旁說話，容易犯三種過失：還沒輪到你說就說，叫做「躁」；輪到你說卻不說，叫做「隱」；不看對方臉色就說，叫做「瞽」。三者分別是時機、擔當與察言觀色的失誤。「言有序」不是少說話，而是說得其時、說得其分。
上九敦艮，吉。
白話
以敦厚篤實的態度止住，吉祥。
細讀
陽居柔位，雖不當位，卻居兩山之巔，是全卦之主；山以高處為重，止到最後最為厚重。小象說「以厚終也」：能以厚重收尾，完成了艮卦的期許。全卦只有此爻言吉，可見善終之難。
再深一層
上九「敦艮，吉」：同樣是少男之爻，上九在上艮的頂端、全卦最高處。九三在半途硬停而受苦，上九則在山頂自然停下，厚重而穩，六爻中只有這一爻說「吉」。停在該停的地方，就不痛苦。
占到此爻
到了一段事情的後期，宜穩重低調、篤實守成；厚重地收尾，比最後一搏更可貴。
轉學的孩子
有位家長想讓活潑聰明、在原校人緣極好的孩子轉到新學校，擔心適應不良，占得此爻。兩山重疊而居最高，穩如泰山。解卦者建議：到新環境的第一年務必低調穩重，先熟悉環境、跟上功課、與同學好好相處，之後自然順利。半年後回報，孩子交了許多新朋友。這番話合乎常識；占卦的價值，往往在提醒人修德守分。
典故 典
不在其位，不謀其政
《論語》兩次記孔子說「不在其位，不謀其政」。〈憲問〉在這句之後，緊接著曾子的話：「君子思不出其位。」這與艮卦大象「君子以思不出其位」只差一個「以」字。由此可見，《易傳》與孔門的思想一脈相承，孔門弟子很可能討論過《易經》。這句話不是叫人畏縮，而是提醒：先把份內的事想透、做好；不在那個位置，就看不到那個位置的全部，貿然謀劃反而添亂。
三年不鳴，一鳴驚人
《論語・憲問》記《尚書》所說「高宗諒陰，三年不言」：商王武丁守喪三年而不輕易發言。《史記・滑稽列傳》則記齊威王即位後耽於宴樂，不理政事，淳于髡以隱語諷諫：國中有大鳥，三年不飛也不鳴，這是什麼鳥？威王答：「此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。」於是召集各地縣令，賞一人、誅一人，發兵出征，諸侯震驚。止與行之間，要的正是「時止則止，時行則行」的判斷。
人生啟示 悟
艮卦講止的智慧，但止不等於不動：動靜不失其時，止於其所，時間與空間都要配合。人最難的往往不是起步，而是知道何時該停。九三硬要定於一而心如火焚，六五剛柔相濟而言語有序，上九以厚重收尾而得吉。「思不出其位」不是畏縮，而是先把份內的事想清楚、做好。懂得止，才留得出行的餘地。