卦名 名
頤本指面頰下巴，引申為養，今天仍說「頤養天年」。卦形上下各一陽爻如堅實的牙齒，中間四個陰爻空著，正是一張張開待食的口。養從口腹開始，再推到養生、養德、養人，以及讓誰來養我。
卦象 象
上艮為山、為止，下震為雷、為動：吃東西時上顎不動，下巴在動，與卦象若合符節。全卦又像一個放大的離卦，離為龜、為目。口能進食，也能出言，所以頤卦一面講飲食的爭奪，一面講口舌的是非。
取象的層次 層
同一個卦，可以從好幾層來看：八卦像一家人（父母、長中少男女），六爻像一個組織（從基層到君位），也像自然現象與動物。多看一層，爻辭就多一層意思。
一家人來看
下卦震是長男，上卦艮是少男，兩兄弟一動一止，正像吃東西時下巴動、上顎不動。全卦沒有父母在場：孩子們長大了，得自己找飯吃，也得學會餵養別人。頤卦問的就是：你靠誰養，又養了誰？
初九「舍爾靈龜，觀我朵頤，凶」：整個頤卦外實中虛，像一個放大的離卦，離為龜。龜能不吃東西也活很久，是自給自足的象徵。初九放下自己的靈龜，張著嘴看別人吃，羨慕別人的飯碗，丟掉了自己的本錢，所以凶。
六三「拂頤，貞凶，十年勿用」：六三同時在兩個互坤（六二到六四、六三到六五）之中，十是坤（地）的數，也是數的盡頭。它在震的頂端、躁動求食，又違背養正之道，所以長期不能有作為。
六五「拂經，居貞吉，不可涉大川」：陰爻坐在君位，沒有能力養天下，只好違背常理，依靠上面的上九。上爻是退居幕後的賢者，所以上九說「由頤」：天下靠他養。君主肯借重身邊的長者是好事，但自己不可冒險涉大川。
頤的六爻全變就成澤風大過，這種錯卦關係在六十四卦中只有少數幾組。頤是中間四陰、空著等待填入，講的是如何養；大過是中間四陽、重得撐不住，講的是負荷過量。占到頤時看看大過，便知道養得不當，下一步就是過重。
頤的二到五爻全是陰，互卦就是坤。張開的嘴裡面，是大地母親那樣的承受：真正的養，不只是吃進來，而是像土地一樣包容、轉化，再長出東西給別人。
序卦 序
物畜然後可養，故受之以頤；頤者養也。
〈序卦〉說：「物畜然後可養，故受之以頤；頤者養也。」大畜積聚了資源，積聚之後才談得上養。大畜說「不家食」，到外面受人供養；頤則要「自求口實」，自己找飯吃。
卦辭 辭
頤：貞吉。觀頤，自求口實。
「頤：貞吉。觀頤，自求口實。」守住正固就吉祥；觀察養育的情形，自己去求取口中的食物。元亨利貞四字只取一個「貞」，提醒占到此卦最要緊的是守正，避免衝動。觀頤有兩面：看一個人養什麼，也看他怎麼養自己；而自求口實則說明，養要靠自己努力，不能坐等。
彖傳 彖
彖曰：頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢，以及萬民；頤之時大矣哉！
〈彖傳〉說「養正則吉」：養是有選擇的，關鍵在養得正不正。看人養什麼（觀其所養），也看他如何自養（觀其自養）；一家公司聘什麼樣的人，就形成什麼樣的文化。天地養萬物，聖人先養賢再及萬民，所以讚嘆「頤之時大矣哉」。
大象 象
象曰：山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。
「山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。」言語要謹慎，以免禍從口出；飲食要節制，以免病從口入。人的一生不外言與行，單是把一張口管好就已不容易。
六爻 爻
主爻 上九「由頤」，天下由它得養，是本卦主爻。它如帝王之師，六五也要順從它；初九雖同為陽爻，卻自棄其所有，不足貴。
六爻的路：由下往上
初九有自己的靈龜卻不用，羨慕別人的飯碗，起點就錯了。六二向下求養、又向上找上九，兩頭都不對，前往有凶。六三在下卦頂端，躁動地違背養生之道，十年都派不上用場。六四進入上卦，回頭向初九求助，卻是為了養人，像老虎專注地盯著目標，所以吉。六五自己養不了天下，依靠上九，守正則吉，但不宜冒險。上九是天下之所以得養的源頭，責任重而有危險，最終吉，可以涉大川。
初九舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。
白話
捨棄你自己的靈龜，卻盯著我鼓動腮幫大嚼，有凶。
細讀
初九陽居剛位，當位，與六四正應；身在震動之初，又被上方口中的食物吸引。「爾」指初九，「我」指六四；全卦像大離，離為龜，龜善養生而長壽，初九本有自養之道，卻羨慕別人的吃相。小象說「亦不足貴也」：捨己求人，失去自重。
再深一層
初九「舍爾靈龜，觀我朵頤，凶」：整個頤卦外實中虛，像一個放大的離卦，離為龜。龜能不吃東西也活很久，是自給自足的象徵。初九放下自己的靈龜，張著嘴看別人吃，羨慕別人的飯碗，丟掉了自己的本錢，所以凶。
占到此爻
先看清自己手中已有的，不要被外在的刺激牽著走；比上不足時，記得比下有餘。
市中心的房子
有人住在臺北市郊，正值房價高漲之時，想換到市中心。占得頤卦初九「舍爾靈龜，觀我朵頤，凶」。他現有的房子稍加整修便是理想的家，若硬要高攀，未來十幾年都得背負沉重貸款。這正合老子所說「不知常，妄作，凶」。他打消念頭，回頭細看自家，發現可取之處其實不少。
六二顛頤，拂經，于丘頤，征凶。
白話
顛倒過來向下求養，違背常理；又想向高丘求養，前進有凶。
細讀
六二陰居柔位，居中當位，卻與六五不應，只好回頭依附初九，又成了乘剛，所以是「顛頤」。若往上求上九，隔得太遠，上九又在艮山（丘）之上，艮為止，不讓它前進。小象說「行失類也」：一往前走，就離開了二三四五這些同類。六二見凶，在全經中極為少見。
占到此爻
不要為了求得依靠而亂了次序或遠攀高枝；安於同類，按部就班。
六三拂頤，貞凶，十年勿用，无攸利。
白話
違背養育之道，即使堅持也有凶，十年不能有所作為，沒有任何好處。
細讀
六三陰居剛位，不當位，處震動之極，非動不可，偏偏與它正應的上九在艮中，艮為止，於是進退兩難；鄰近又只有陰爻，無可依靠。「十年」：六三同在兩個互坤之中，十為坤數、數之極，表示很久不能動。小象說「道大悖也」，下三爻皆凶，此爻最甚。
再深一層
六三「拂頤，貞凶，十年勿用」：六三同時在兩個互坤（六二到六四、六三到六五）之中，十是坤（地）的數，也是數的盡頭。它在震的頂端、躁動求食，又違背養正之道，所以長期不能有作為。
占到此爻
此時任何強求都會落空。閉門反省，從根本調整取養的方式，不急於一時。
六四顛頤吉，虎視眈眈，其欲逐逐，无咎。
白話
顛倒向下求養，吉祥；像老虎般目不轉睛，欲望接連追逐，沒有災難。
細讀
六四同樣回頭向初九求援，卻是陰陽正應，又已進入上卦，陰居柔位而當位，所以吉，與六三恰成對照。四是重臣之位，照顧百姓要有官威，也要密切留意供需分配，「虎視眈眈，其欲逐逐」寫的正是這份專注與企圖。小象說「上施光也」：光即廣，在上位而廣施恩惠。
占到此爻
在負責的位置上，要有威嚴與企圖心，專注所務，並把資源公平地分出去。
六五拂經，居貞吉，不可涉大川。
白話
違背常理，安居守正則吉，不可渡越大河。
細讀
六五陰居君位，不當位，雖居中卻與六二不應；國君本該養民，此刻反而要倚靠上九，所以說「拂經」。小象說「順以從上也」：上九如帝王之師，六五柔順依從，守住本分便吉，但不宜冒險。
再深一層
六五「拂經，居貞吉，不可涉大川」：陰爻坐在君位，沒有能力養天下，只好違背常理，依靠上面的上九。上爻是退居幕後的賢者，所以上九說「由頤」：天下靠他養。君主肯借重身邊的長者是好事，但自己不可冒險涉大川。
占到此爻
宜守不宜動，虛心借重比你更有見識的人；大的轉換暫且擱下。
上九由頤，厲吉，利涉大川。
白話
天下由此得養，雖有危險而吉祥，適宜渡越大河。
細讀
上九陽居柔位，不當位，又不是天子，所以有「厲」，須深自警惕。但它在艮之上，沒有它「止」住，飲食就無法完成；下有六三正應，六五順承，正是養天下的關鍵。小象說「大有慶也」。上爻而能「利涉大川」，全經只此一見。
占到此爻
你有實力也有承擔，可以放手做大事；只是要時時自省，不忘危險。
換工作的一卦
有人初次見面便請人代占，得頤卦上九「由頤，厲吉，利涉大川」。解卦者判斷所問與事業有關，對方說正在考慮換工作。上爻而能利涉大川，表示此人本身實力很強，轉換跑道無妨。頤卦下三爻都在爭食，有實力的人自然令人羨慕；但「厲」字仍提醒他不可掉以輕心。
典故 典
孔子在衛國住在誰家
古人觀察一位大臣，要看他接待誰、出使時又寄住在誰家。《孟子・萬章上》記載，有人傳言孔子在衛國住在受寵的近侍癰疽家，在齊國住在宦官瘠環家。孟子斷然否認：孔子住在賢大夫顏讎由家，進退一依禮義，得與不得都說「有命」。他接著說：「觀近臣，以其所為主；觀遠臣，以其所主。」看朝中之臣，看他接待什麼客人；看遠來之臣，看他寄住在什麼人家。這正是「觀頤，觀其所養」：一個人的品格，往往藏在他選擇與誰往來之中。
高薪能否養廉
常有人稱讚新加坡貪污少，理由之一是公務員待遇優厚，足以「養廉」。不少電影也寫出相反的困境：待遇微薄的警察面對黑道利誘，想到孩子的醫藥費與學費，難免動搖。這是頤卦在政治上的面貌：聖人「養賢以及萬民」，先讓負責照顧眾人的人得到妥善的養，他們才能奉公守法，不把私利牽扯進來。但制度只是外緣，真正的防線仍在個人如何自養。
人生啟示 悟
頤卦用一張口照見人生：吃什麼、說什麼，養誰、讓誰養，處處都是選擇。下三爻都在向外爭食而凶，上三爻有能力分享而吉，可見禍福不在食物多寡，而在取養的心態是否端正。中年以後有餘裕時，正是養德、讀書、追問人生意義的好時機，不該只用在消遣上。自求口實，慎言節食，看似平常，卻是一輩子的功課。