卦名 名
「畜」有蓄積、畜養、止住三層意思。大畜是「以大畜小」，四陽二陰，陽稱大；也可以理解為「大有積蓄」，與「小有積蓄」的小畜相對。核心在於「畜就是止」：像蓄水池，水一直流就存不住，必須先止住，才能積蓄。
卦象 象
上艮為山，下乾為天，天在山中。天比山大，卻被含藏在山裡，象徵蓄住一個極大的東西。下乾剛健不已，上艮篤實厚重、把它止住，強大的力量因此不致外洩，而得以沉澱積累。
取象的層次 層
同一個卦，可以從好幾層來看：八卦像一家人（父母、長中少男女），六爻像一個組織（從基層到君位），也像自然現象與動物。多看一層，爻辭就多一層意思。
一家人來看
下卦乾是父親，上卦艮是少男。最年輕的兒子在上，把父親那股剛健不已的力量止住、收在家裡，這是很少見的安排。家中最小的反而成了守門的人：不讓力量一下子用光，而是蓄養、沉澱，等到時機成熟再放出去。
九二「輿說輹」：九三、六四、六五成互震，震為大車；九二在互震之下，等於車廂和車軸脫開了。它與六五相應，本可前進，但上面有艮山擋著，於是自己卸下輪軸、停下來。居中，所以停得心甘情願，沒有過失。
九三「良馬逐，利艱貞，曰閑輿衛」：乾為良馬，九三又在互震中，震為行動，好馬正想奔馳。但前面就是艮山，只能每天練習駕車與防衛，在艱難中守正。蓄養不是不動，而是把奔跑的能力先練好。
六四「童牛之牿，元吉」：六四已進入上卦艮，艮為少男，所以說「童」。小牛的角剛冒出來，就先套上橫木，免得長大後傷人。教養要從小開始，在問題還小的時候就處理，所以大吉。
上九「何天之衢，亨」：「何」通「荷」，身處之意；衢是四通八達的大路。底下的互震為大道，上九高居其上，又在天的位置。蓄到極點，限制解除，從此處處走得通。
大畜倒過來是无妄。无妄是長男在父親之下行動，大畜是父親的力量被少男收住；一個問「動得對不對」，一個問「收得住收不住」。占到大畜卻急著出手，不妨回頭看无妄：先確認自己的動機，再決定要不要放出力量。
把上下卦對調，天在上、山在下，就成了天山遯。同樣是父親與少男，大畜是天被含在山中、力量蓄住；遯是天高高在上、漸漸遠離。可見同一股力量，能被收容就蓄積，收容不住就退走。
序卦 序
有无妄然後可畜，故受之以大畜。
〈序卦傳〉說「有无妄然後可畜，故受之以大畜」。无妄是真誠實在，不虛浮、不圖謀；有了這份真實的根底，才能培養內涵、大有積蓄。大畜與无妄互為綜卦，一個講真誠，一個講積累。
卦辭 辭
大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。
卦辭說：適宜正固；不在家裡吃飯，吉祥；適宜渡過大河。積蓄了德行與學問，便成為賢者，受到國家禮遇，不必在家吃閒飯；這表示政治上了軌道。若時局混亂，不宜出仕，那就「利涉大川」，堅持走自己的路，在艱難中大步前行。卦辭有「利涉大川」的卦，組合中都有乾或巽的力量。
彖傳 彖
彖曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢。能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。
〈彖傳〉說大畜「剛健篤實輝光，日新其德」：下乾剛健，上艮篤實，光輝由此而生，作風日日更新。「剛上而尚賢」指上九剛強居上，推崇賢人；「能止健，大正也」，能止住剛健的進勢，靠的是正固的力量。「不家食吉」是國家養賢；「利涉大川」是應合天道。
大象 象
象曰：天在山中，大畜；君子以多識前言往行，以畜其德。
大象說：「天在山中，大畜；君子以多識前言往行，以畜其德。」大畜不是叫人存錢，而是存德：錢財會被騙、被偷，德行不會失去。君子廣泛學習並牢記古人的嘉言懿行，用來培養自己的德行；人就是言與行，兩方面都要取法好的。
六爻 爻
主爻 〈彖傳〉「剛上而尚賢」，上九剛居最上，是蓄積完成、道大行之處；六五以柔居尊位，下應九二，是能畜養賢者之君。兩爻共同成就大畜。
六爻的路：由下往上
初九剛起步，前面有六四擋著，「有厲，利已」：知道危險就先停。九二自己卸下車軸，甘心停住，不躁進。九三是好馬，已經可以追逐，但要天天練習駕車與防衛，在艱難中前進。六四進入上卦，在小牛角上先套橫木，問題在萌芽時就處理。六五居君位，閹割野豬使它的牙不再傷人，從根本化解衝撞。上九蓄積完成，「何天之衢」，所有的路都通了。
初九有厲利已。
白話
有危險，適宜停止。
細讀
初九陽居陽位，當位，陽剛好動，又與六四正應，躍躍欲試。但六四在上卦艮中，艮為止，擋住了它。「已」就是停止。正在積蓄的時候就急著行動，違背了大畜的要求。小象說「不犯災也」：停下來，是為了不招惹災禍。
占到此爻
躍躍欲試時正是危險之處。以靜制動，先停下來把底子打厚。
九二輿說輹。
白話
車廂脫離了車軸。
細讀
九二陽居陰位，不當位，但居中，與六五正應，本也有前行之勢。九三、六四、六五構成互震，震為大車，九二在互震之下，像車廂與車軸分離。「輹」是連接車廂與車軸的木件，脫落了，車自然不動；所應的六五又在艮中。小象說「中无尤也」：居中自守，停下來並無過失。
再深一層
九二「輿說輹」：九三、六四、六五成互震，震為大車；九二在互震之下，等於車廂和車軸脫開了。它與六五相應，本可前進，但上面有艮山擋著，於是自己卸下輪軸、停下來。居中，所以停得心甘情願，沒有過失。
占到此爻
條件暫時不允許前進，不必勉強。安於中道，以退為進，等待時機。
九三良馬逐，利艱貞，吉。日閑輿衛，利有攸往。
白話
良馬奔馳，適宜在艱難中守正，吉祥。每天練習駕車與防衛，適宜有所前往。
細讀
九三陽居陽位，當位，在下乾之上，乾為良馬，又入互震，震為行動，本身就想奔馳；但抬頭便是艮山擋路，所以要「艱貞」。「日」承乾為日，「閑」是嫻熟練習，「輿」來自震為車，「衛」是防衛。九三與上九同為陽爻，本無應，小象卻說「上合志也」：在畜積之卦，兩者心意相合，蓄好的力量將一起發揮。
再深一層
九三「良馬逐，利艱貞，曰閑輿衛」：乾為良馬，九三又在互震中，震為行動，好馬正想奔馳。但前面就是艮山，只能每天練習駕車與防衛，在艱難中守正。蓄養不是不動，而是把奔跑的能力先練好。
占到此爻
你有實力，也有動能，但要先日日操練、把準備做足。艱難中守正，準備周全後再出發。
六四童牛之牿，元吉。
異文 「童牛之牿」，一本作「告」。
白話
在小牛角上綁上橫木，最為吉祥。
細讀
六四陰居陰位，當位，與初九正應，又在互兌之中，兌為悅，所以小象說「有喜也」。「童」來自艮為少男；經文「告」讀為「牿」，是綁在牛角上的橫木。牛角是牛的本能武器，綁上橫木，頂人時先碰到木頭，傷害有限，久而久之就被馴服，不必鋸角。由害轉利，所以元吉。
再深一層
六四「童牛之牿，元吉」：六四已進入上卦艮，艮為少男，所以說「童」。小牛的角剛冒出來，就先套上橫木，免得長大後傷人。教養要從小開始，在問題還小的時候就處理，所以大吉。
占到此爻
趁問題還小時就加以約束、引導。壞習慣、危險的衝動，在萌芽時處理最容易。
止於初則易
程頤在《程氏易傳》解釋這一爻說：「人之惡，止於初則易；既盛而後禁，則扞格而難勝。」惡習在剛冒頭時加以約束，事半功倍；等它長成氣候再來禁止，就會處處抵觸，難以制服。這與小牛角上綁橫木同一個道理：不必等到牛角長硬、傷了人才想辦法。教育孩子、管理自己，都是如此。
六五豶豕之牙，吉。
白話
閹割過的豬，牠的牙不再傷人，吉祥。
細讀
六五陰居陽位，不當位，但居中、處尊位，與九二正應，所以小象說「有慶也」。艮為黔喙之屬，有豬之象。「豶」是去勢：野豬衝力大、獠牙傷人，閹割後野性消除，牙不再危險，反而長肥可用。不是拔牙，而是從根源化解。一說「牙」指柵欄，關進欄中亦吉，兩說都可通。
占到此爻
不必和問題正面硬碰，而要找到它的根源，從根本化解。在上位者尤其要節制自己的欲望。
上九何天之衢，亨。
白話
處在通天的大道上，通達。
細讀
上九陽居陰位，不當位，與九三同為陽爻無應，但它正是〈彖傳〉所說「剛上」。「何」通「荷」，是處於、承擔；五、上為天位，「衢」是四通八達的大路，來自其下的互震，震為大塗。蓄積到最後關頭，所有條件都發揮作用，所以小象說「道大行也」。六十四卦上爻言「亨」者，只有這一爻。
再深一層
上九「何天之衢，亨」：「何」通「荷」，身處之意；衢是四通八達的大路。底下的互震為大道，上九高居其上，又在天的位置。蓄到極點，限制解除，從此處處走得通。
占到此爻
長久的準備到了發揮的時候，道路四通八達。放手去做，但記得成果來自平日的積累。
用之則行，舍之則藏
為什麼唯有大畜的上爻能「亨」？因為大畜所求的在自己：修德治學，是為了改善自己的生命。《論語》說「古之學者為己」，又說「不患人之不己知，患其不能也」。孔子對顏淵說：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」準備充分的人，被任用就出來做事，不被任用就安然自處，無論哪一種，都不失其通達。
典故 典
舜聞善言，若決江河
《孟子・盡心上》描寫舜住在深山之中，與木石同居，與鹿豕同遊，和深山裡的野人相差無幾。可是一旦「聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也」。他聽到、看到的，都是別人的善言善行；內心向善的力量受到觸發，就像江河潰堤，無法阻擋。這正是大象「多識前言往行，以畜其德」的寫照：德行的積累，往往要靠他人的示範來喚醒，也說明人性有一股向善的力量。
人生啟示 悟
大畜的順序很有意思：先止，才能蓄；接著要有方法，像對待小牛與野豬那樣，及早化解本能中的危險；最後蓄積完成，四通八達。所蓄的不是錢財，而是德行與學問，這是別人拿不走的。君子求諸己，準備充分了，用之則行，舍之則藏，無處不亨。