卦名 名
「无」即「無」，「妄」是虛妄、胡亂，從女、亡聲，有不實、亂來之意。「无妄」就是真實无妄：沒有虛假，也沒有別的動機與複雜念頭。放在人身上，就是真誠。
卦象 象
上乾為天，下震為雷，天底下雷聲運行。雷霆一震，萬物都收起雜念，回到本來面目。人一生向外追求，走得太遠就忘了自己是誰；唯有遇到震撼，才會回頭問：什麼才是最根本的？
取象的層次 層
同一個卦，可以從好幾層來看：八卦像一家人（父母、長中少男女），六爻像一個組織（從基層到君位），也像自然現象與動物。多看一層，爻辭就多一層意思。
一家人來看
下卦震是長男，上卦乾是父親。兒子在父親的注視下行動，動機必須單純：不是為了討好、也不是為了算計，只是做該做的事。長男代表行動，父親代表天理；行動合乎天理就是「无妄」，一旦夾帶私心，再努力也會出岔子。
六二「不耕穫，不菑畬」：六三、九四、九五成互巽，巽為「近利市三倍」，六二在它的下方，收穫自然靠近。重點不在發財，而在沒有刻意去求：條件到了，果實就來；先想著收成才去耕，便不是无妄。
六三「无妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災」：六二、六三、九四是互艮，艮為手；六三、九四、九五是互巽，巽為繩。用手拿繩繫著的牛，被路過的人（震為行）牽走，村裡的人卻被懷疑。自己沒做錯，也可能遇上無端的災禍，這就是成語「无妄之災」的出處。
九四「可貞，无咎」：九四是互艮（六二、六三、九四）最上一爻，艮為止，正好停得住。它已離開下卦震，又與初九不相應，沒有非動不可的理由；近臣守住本分、不急著表現，就沒有過失。
无妄倒過來就是大畜，兩卦是一組。〈序卦〉說「有无妄然後可畜」：先做到動機純正，才談得上積蓄。无妄講不妄動、不妄求，大畜講把力量蓄住、沉澱；一個是心術，一個是功夫，次序不能顛倒。
取二到五爻組成的互卦，是風山漸。无妄外表看是雷動天下，內部的過程卻是一步一步的漸進：真誠不是一時的衝動，而是像山上的樹一年年慢慢長成。
序卦 序
復則不妄矣，故受之以无妄。
〈序卦傳〉說「復則不妄矣，故受之以无妄」。能夠回到正道，就不會再虛妄。復卦是回歸，无妄則是回歸之後的真實狀態，所以接在復卦之後。无妄與大畜互為綜卦，是一組。
卦辭 辭
无妄：元亨。利貞。其匪正有眚，不利有攸往。
卦辭說：无妄，開始、通達，適宜正固。若不守正就有災禍，不適宜有所前往。卦辭具備元亨利貞的卦並不多，說明真誠可以讓一切從頭開始。但既然沒有圖謀，又何必前往？一前往便有了目的與念頭，也就不再无妄。所以最好守住正固，不急著行動。
彖傳 彖
彖曰：无妄，剛自外來，而為主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？
〈彖傳〉說「剛自外來，而為主於內」，剛強者從外部來到最內的位置，成為主力，指初九。下震為動，上乾為健，九五剛中而與六二相應，所以「大亨以正，天之命也」。最後追問：不虛妄時還要前往，能往哪裡去？天命不肯保佑，行得通嗎？
大象 象
象曰：天下雷行，物與无妄；先王以茂對時，育萬物。
大象說：「天下雷行，物與无妄；先王以茂對時，育萬物。」雷行天下，萬物都以真實面目呈現。古代帝王由此領悟，要努力配合天時，養育萬物：在對的時候做該做的事，不添加多餘的作為。
六爻 爻
主爻 〈彖傳〉「剛自外來，而為主於內」指初九，它是成卦之主，也是下卦震的主爻。九五剛中而應，則代表全卦守正的力量。
六爻的路：由下往上
初九是最單純的起點，不帶私心地往前走，所以「往吉」。六二居中，不刻意耕耘卻得到收成，是順其自然的好處。六三位置不正，碰上與自己無關的「无妄之災」，提醒人：無辜也會受累。九四進入上卦，停在互艮的頂端，守得住就沒有過失。九五居君位，得了不是自己造成的病，「勿藥有喜」，不亂用藥反而好轉。上九到了盡頭，還想行動，就會「行有眚」：真誠到最後也要知道停。
初九无妄，往吉。
白話
沒有虛妄，前往吉祥。
細讀
初九陽居陽位，當位，是全卦主爻，又在震卦之初，本有行動力。卦辭說不利有攸往，這裡卻說往吉：全卦是大勢，各爻自有其時位。只要真誠，時機與位置都到了，就可以走。小象說「得志也」，心意得以實現。但若想著「這樣做有利，所以我做」，就已經有妄了。
占到此爻
可以真誠地向前走。動機要單純，不要先算利害，做該做的事就好。
交友不必先算條件
有位年輕女士問：最近有人介紹一位男士，交往會如何發展？她占得无妄初九「无妄，往吉」。這一爻的提醒是：交友貴在真心，不要先盤算家世、財富、學歷與前途。一旦考慮利害，就容易忽略對方的個性與為人，對方也可能在計算你的條件，像在市場上買東西，反而找不到真朋友。只要彼此真誠，往前走自然無礙。
六二不耕穫，不菑畬，則利有攸往。
白話
不耕種卻有收穫，不開墾卻有熟田，那就適宜有所前往。
細讀
六二陰居陰位，又中又正，與九五正應，條件全都具備。斷句要留意：「不耕／穫」是不耕而穫；「菑」是初墾的荒地，「畬」是開墾三年的熟田。小象說「未富也」，不是沒有發財，而是心中未曾求富。無心而為，條件成熟，收穫自然到來；一旦刻意追求，就出問題了。
再深一層
六二「不耕穫，不菑畬」：六三、九四、九五成互巽，巽為「近利市三倍」，六二在它的下方，收穫自然靠近。重點不在發財，而在沒有刻意去求：條件到了，果實就來；先想著收成才去耕，便不是无妄。
占到此爻
條件已經成熟，順其自然即可。不要刻意追求更多，無所求反而有所得。
六三无妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。
白話
無緣無故的災禍：有人拴了一頭牛，過路人順手牽走了，村裡的人卻遭殃。
細讀
六三陰居陽位，不中不正，所以遇上无妄之災，這個成語就出自此爻。取象細緻：下震為行，是行人；互艮為手，互巽為繩，合起來是行人手牽繩子。牛與邑人來自坤，下卦本是坤，初爻一變成震，牛不見了，邑人也受累。小象說「行人得牛，邑人災也」：有人得就有人失。
再深一層
六三「无妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災」：六二、六三、九四是互艮，艮為手；六三、九四、九五是互巽，巽為繩。用手拿繩繫著的牛，被路過的人（震為行）牽走，村裡的人卻被懷疑。自己沒做錯，也可能遇上無端的災禍，這就是成語「无妄之災」的出處。
占到此爻
可能被無端牽連，或你的所得正連帶他人的損失。留意連鎖反應，有所得時要節制，也要想到承擔。
九四可貞，无咎。
白話
可以守住正固，沒有災難。
細讀
九四陽居陰位，不當位，本有被責怪之處；這也提醒讀者，見到「无咎」要先問咎在哪裡。但它已脫離躁動的震卦，與初九同為陽爻無應，不必動心；下乘六三，上承九五之君，又是互艮之上，艮為止。小象說「固有之也」：守得住的條件本來就具備。
再深一層
九四「可貞，无咎」：九四是互艮（六二、六三、九四）最上一爻，艮為止，正好停得住。它已離開下卦震，又與初九不相應，沒有非動不可的理由；近臣守住本分、不急著表現，就沒有過失。
占到此爻
不必有新動作，守住現有的位置與原則就足夠了。安靜，就是此刻最好的選擇。
九五无妄之疾，勿藥有喜。
白話
無緣無故生了病，不用吃藥也會好轉。
細讀
九五陽居陽位，中正，與六二正應，自身位置完全沒問題。病源在外不在內：所應的六二在震卦中，震為躁動，帶來一點干擾。正因病因不在自己，不可輕率下藥，否則无妄變成有妄，反生後遺症。小象說「无妄之藥，不可試也」。看一爻不能只看本身，還要看與它相應的爻。
占到此爻
麻煩來自外部，不是你的錯，不必急著辯解或亂下猛藥，清者自清。這一爻講的是處事心態；若真涉及健康，仍應聽從專業醫療。
丘未達，不敢嘗
《論語・鄉黨》記載，魯國權臣季康子送藥給孔子。孔子拜謝收下，卻說：「丘未達，不敢嘗。」不了解這藥的藥性，就不敢服用。送藥的是當朝執政，孔子照樣據實相告，不因人情而勉強。九五小象說「无妄之藥，不可試也」，正是這種審慎：不明病因、不知藥性，就不輕易嘗試。
上九无妄，行有眚，无攸利。
白話
沒有虛妄，但此時行動會有災禍，沒有任何好處。
細讀
上九陽居陰位，不當位，處全卦之極，代表窮途末路。它與六三正應，有應就有動向，總想做點什麼；但六三在互艮之中，艮為止，使它寸步難行。小象說「窮之災也」：不是心不誠，而是已經走到盡頭，無路可走。
占到此爻
此刻任何行動都難有成果，即使出於善意。按兵不動，接受這個階段已經結束。
典故 典
楚人失弓
《孔子家語》與《說苑》記載，楚共王出獵，遺失了一張良弓。左右要去找，楚王說：「楚王失弓，楚人得之，又何求之？」孔子聽了說，可惜他的胸襟還不夠大，何不說「人遺弓，人得之」，何必限於楚國。《呂氏春秋・貴公》記同一類故事，再進一層，說老聃連「人」字也要去掉。從楚人到人，再到天地萬物，層次各不相同；六三「行人之得，邑人之災」講的是得失相連，這個故事則提醒人，看得失的眼光可以一層層放寬。
人之生也直
《論語・雍也》記孔子說：「人之生也直，罔之生也幸而免。」人憑真誠正直立身於世；沒有真誠正直而能活下來，只是僥倖逃過災禍。无妄卦辭「其匪正有眚」，與此互相呼應。孔子自己也說，五十學易「可以无大過矣」，可見即使真誠，小過仍難免，所以无妄需要一生的修德，而不是一次的宣稱。
人生啟示 悟
无妄卦教人真誠，但真誠不等於永遠不動：時位對了就動，不對就絕不輕舉妄動。一旦為了利益而做，就已經有妄。人生也會遇到無端的災與病，那不代表你做錯了什麼；這時不必改換成算計的心態，而是守正、修德，以不變應萬變。所謂「人不知而不慍」，就是對自己的真誠負責。