卦名 名
「升」是往上走、登高，也是古代的量器，一升一升地累積。〈雜卦傳〉說「萃聚而升不來也」，「來」是下來：升只往上，不往下。這種上升不是一躍而起，而是順著時勢、一步一步地長高。
卦象 象
上坤為地，下巽為風、為木，大象稱「地中生木」。風是大地吐出的氣息，《莊子》說「大塊噫氣，其名為風」，木也是從地裡長出來的；樹苗一旦破土而出，便擋不住了，慢慢長、慢慢長，從小到大。下巽遜順，上坤柔順，九二剛中而與六五相應，所以升進順暢。
取象的層次 層
同一個卦，可以從好幾層來看：八卦像一家人（父母、長中少男女），六爻像一個組織（從基層到君位），也像自然現象與動物。多看一層，爻辭就多一層意思。
一家人來看
下卦巽是長女，上卦坤是母親。長女在母親的懷抱裡慢慢長大，像樹苗從大地裡長出來。巽是順而能入，坤是順而能容，兩個都柔順，上升因此沒有阻力。成長不靠衝撞，而是一年一年、一階一階地往上。
九二「孚乃利用禴，无咎」：禴是春天簡單的祭祀。九二在九二、九三、六四的互兌中，兌為悅；又與六五正應，上下心意相通。心誠的時候，薄薄的祭品就夠了，所以有喜而無咎。
九三「升虛邑」：九三陽居陽位，又在九三、六四、六五的互震中，震為行；往上一看是一整片坤，坤為地、為邑，空曠無阻。像走進一座沒有守兵的城，一路暢通，所以小象說「无所疑」。
六四「王用亨于岐山」：六四在互震中，震為長子、主祭祀；又在九二、九三、六四的互兌中，兌位在西。西方的岐山正是周人興起之地。近臣陪君主在祖地祭祀，表示上升已被認可、安頓在正當的位置上。
六五「貞吉，升階」：到了君位，上升不再是衝刺，而是像登上宮殿的台階，一級一級、從容正大。六五以柔居尊，與九二相應，靠的是穩健與用人，而非個人的拚勁。
升倒過來是澤地萃。先有萃的匯聚，才有升的上進；反過來看，升到高處的人，也要回頭看看當初是誰聚在身邊、把自己托上來的。
升的二至四爻是兌、三至五爻是震，互卦是雷澤歸妹：女兒離開娘家、出嫁到新的家。上升的內在過程，往往也是離開熟悉之地；像長女終究要離開母親，成長總帶著一點告別。
序卦 序
聚而上者，謂之升，故受之以升。
〈序卦傳〉說：「聚而上者謂之升，故受之以升。」萃是聚集，人心聚合之後，自然要往上發展，所以升接在萃之後。萃與升互為綜卦，從對面看萃，看到的就是升。
卦辭 辭
升：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。
卦辭是說：升卦最為通達，可以去見大人，不必擔憂，往南前進吉祥。「用見大人」，也可理解為受到任用：九二剛中，得六五重用。「南征吉」可從後天八卦看出：下巽在東南，上坤在西南，卦由下往上，從東南走向西南，必經南方。時機適當、方向正確，升進便無須憂慮。
彖傳 彖
彖曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人，勿恤；有慶也。南征吉，志行也。
彖傳說「柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨」。依卦變，升由小過六二與九四換位而成：六二升到四位，是「柔以時升」；九四降為九二，得以居中並與六五正應，是「剛中而應」；九二、九三、六四又成互兌，兌為悅，所以「有慶」。一次變化，造就了這一連串吉祥。程頤說：「凡升之道，必由大人；升於位則由王公，升於道則由聖賢。」見大人之道在「巽順剛中」：態度謙順，卻不失自己的原則。
大象 象
象曰：地中生木，升；君子以順德，積小以高大。
大象說：「地中生木，升；君子以順德，積小以高大。」樹木從地裡長出，日積月累，終成參天大樹。君子修德也是如此：順著本性與時勢，從細微處一點一滴做起，不求速成，卻不停止。
六爻 爻
主爻 主爻並無定論：九二剛中而應，最合彖傳「剛中而應，是以大亨」，可視為主爻；也有人取「柔以時升」的六四。了解主爻只為解釋全卦，占卦時占到哪一爻就看哪一爻。
六爻的路：由下往上
初六是剛冒出土的嫩芽，得到上面信任，跟著一起往上長，大吉。九二心誠，用簡單的祭品就能與在上者相通。九三在下卦之頂，前面一片空曠，像走進無人的城邑，毫無阻礙。進入上卦的六四隨君主祭於岐山，上升得到認可與安頓。六五居君位，一階一階從容上升，穩健而吉。上六已升到盡頭，像在黑暗中仍往上爬，只有持續不息地守正才有利。
初六允升，大吉。
白話
憑著信賴而升進，大為吉祥。
細讀
「允」是誠信、可以信賴。初六陰居陽位，不當位，與六四同陰不應，表面上無人援引；但它緊承九二，陰依附陽，在巽卦之底，以隨順之姿跟著九二一同前進。小象說「上合志也」：與上面的心意相合，所以「大吉」，僅次於「元吉」。
占到此爻
自己的條件尚淺，關鍵在找到可信賴的人，以誠相待、虛心跟隨，與他同心前進。
九二孚乃利用禴，无咎。
白話
心存誠信，即使是簡樸的禴祭也適宜，沒有災難。
細讀
「孚乃利用禴」五字在萃卦六二見過：萃是六二應九五，這裡是九二應六五，「孚」往往就落在正應上。九二陽居陰位，不當位，但居中，以剛中之德得到六五信任。禴是春祭，祭品簡單而重誠意；依卦變，九四原在小過上卦震中，震為東方、為春，降為九二便帶來春祭之象。小象說「有喜也」：九二與六五相應，又在互兌之中，自然有喜。
再深一層
九二「孚乃利用禴，无咎」：禴是春天簡單的祭祀。九二在九二、九三、六四的互兌中，兌為悅；又與六五正應，上下心意相通。心誠的時候，薄薄的祭品就夠了，所以有喜而無咎。
占到此爻
以誠信待人，自會得到上位者的呼應；不必鋪張，簡單真誠地去做，便無過錯，還有喜事可期。
九三升虛邑。
白話
升進到空虛的城邑。
細讀
九三陽居陽位，當位，往上看是一整片坤，坤為地、為邑，平坦而無人阻擋，如入無人之境；九三又在互震之中，震為行，正好前進。它與上六正應，加上坤為順，所以小象說「无所疑也」。爻辭沒寫吉凶，但上無阻礙、自身得位、又有正應，其順利不言可喻。不過「虛」字也有兩面：一路暢通，也可能意味著抵達的地方空無一物。
再深一層
九三「升虛邑」：九三陽居陽位，又在九三、六四、六五的互震中，震為行；往上一看是一整片坤，坤為地、為邑，空曠無阻。像走進一座沒有守兵的城，一路暢通，所以小象說「无所疑」。
占到此爻
前方暢通，可以放手前進，不必多疑；但也要看清所去之處是否真有實質，別被一路順利蒙住了眼睛。
問離婚而得「升虛邑」
有一次在大型講座上示範占卦，主持人念出一位聽眾的問題，說與婚姻有關，算出來是升卦九三「升虛邑」。解卦的人覺得這像是結了婚卻有名無實，不便當眾明說，只表示卦象不太理想，請他課後再談。主持人隨即更正：他問的其實是離婚。「升進到空虛的城邑」，住進一處空空的地方，恰好切合所問，全場為之騷動。這個例子也說明，同一句爻辭的意味，要放回所問之事中才能讀準。
六四王用亨于岐山，吉无咎。
異文 「王用亨于岐山」，一本作「享」。
白話
君王在岐山舉行祭享，吉祥，沒有災難。
細讀
六四陰居陰位，當位，與初六同陰不應，卻處在九三、六四、六五所成的互震之中，震為諸侯、為祭祀，所以說「王用享」；又在九二至六四的互兌之上，兌為西，岐山正在商都之西，周人因此號稱「西伯」。四位本不稱王，這裡稱王，是周人立國之後對祖先的追尊。小象說「順事也」：順著時勢而做的事。九二的禴與六四的享都是祭祀，可見信仰在古人立國中的分量。
再深一層
六四「王用亨于岐山」：六四在互震中，震為長子、主祭祀；又在九二、九三、六四的互兌中，兌位在西。西方的岐山正是周人興起之地。近臣陪君主在祖地祭祀，表示上升已被認可、安頓在正當的位置上。
占到此爻
根基初定，宜慎終追遠、凝聚認同：記得自己從哪裡來，對成全你的人與事心存感念，順勢而為。
六五貞吉，升階。
白話
正固吉祥，登上臺階。
細讀
六五陰居陽位，雖不當位，但居中得尊，與九二正應。九二在下巽，巽為高；六五在上坤，坤為地；地加上高，便是一級一級的臺階。有剛中的九二在下支撐，六五只要守正，便能拾級而上。小象說「大得志也」：心意得以充分實現，猶如周人經營數代，終於建國。
再深一層
六五「貞吉，升階」：到了君位，上升不再是衝刺，而是像登上宮殿的台階，一級一級、從容正大。六五以柔居尊，與九二相應，靠的是穩健與用人，而非個人的拚勁。
占到此爻
時機成熟，努力將有成果，可以安心拾級而上；但「貞」字在前，仍要守正，不可因順利而失了分寸。
上六冥升，利于不息之貞。
白話
在昏昧中仍要上升，適宜持續不停地守正。
細讀
上六陰居陰位，當位，處坤之極；坤為地、為夜，不見陽光，所以稱「冥」。已到最高處還想往上，結果不進則退。上六與九三正應，九三在巽中，巽有「近利市三倍」之象，更要警惕逐利之心，惟有不停息地守正，才能安穩。小象說「消不富也」：在上位而昏昧升進，只會消退而不會富足。有一種讀法把它對應商紂王：高高在上，渾然不覺自己的時代即將結束。爻辭並沒有說凶。
占到此爻
已經到頂，不宜再求上升；把向外的追逐轉為向內的修養，持之以恆，才不致在不知不覺中消退。
典故 典
古公亶父遷岐
周人的先祖古公亶父住在豳地，積德行義，深得人心。北方的戎狄來攻，要財物，他就給；再來攻，要土地與人民，百姓憤而欲戰。古公說：百姓立君，是為了讓他們得利；若為了我而開戰，犧牲別人的父子來保住我的君位，我不忍心。於是他帶著親族離開豳，渡過漆水、沮水，越過梁山，停在岐山腳下。豳人扶老攜幼，全都追隨而來；鄰近邦國聽說古公仁厚，也多來歸附。他在岐下修築城郭屋舍，分邑安置，周的基業從此奠定。升卦九三「升虛邑」、六四「王用享于岐山」，讀來正像這段遷徙、定居、立祀的歷程，直到六五「升階」，終成大業。
三顧草廬與「必由大人」
程頤解升卦說：「凡升之道，必由大人。」要升進，總需要大人的提攜。三國時劉備屯兵新野，聽徐庶推薦隱居隆中的諸葛亮，親自前往，《三國志》說「凡三往，乃見」。諸葛亮後來在〈出師表〉回憶：「臣本布衣，躬耕於南陽」，「先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中」。後人愛拿「南陽」附會卦辭的「南征吉」，這類聯想聽聽即可，不必執著。真正值得留意的是雙方的態度：求賢者放下身段，被求者謙和而不失原則，正是程頤所說的「巽順剛中」。
人生啟示 悟
升卦是一路向上的好卦，但它的上升有條件：柔順而合時，剛中而有應，誠信而不鋪張。樹木長高靠的是日積月累，人的德行與事業也一樣，「積小以高大」，急不得，也停不得。上升還需要根基：周人立國，先有誠信，再有遷徙安頓，然後祭祀立本，一群人才成為有源有本的共同體，而不只是利益的結合。最後，升到頂點就要知止，上六提醒：昏昧中硬要再升，只會消退；此時最好的上升，是轉向內在修養。