卦名 名
「復」從彳，與行走有關，本義是往而復返、回到原處。在易經裡，復指回到正道、回到本來應有的樣子；走向不好的地方不能叫復，那是偏離。
卦象 象
上坤為地，下震為雷，雷藏在地中。五陰在上，一個陽爻在最底下重新出現，就是「一陽來復」。這是農曆十一月，冬至所在，最冷的時節裡，生機已經在地底悄悄萌動。
取象的層次 層
同一個卦，可以從好幾層來看：八卦像一家人（父母、長中少男女），六爻像一個組織（從基層到君位），也像自然現象與動物。多看一層，爻辭就多一層意思。
一家人來看
下卦震是長男，上卦坤是母親。長男回到母親身邊，住在大地之下：一個陽爻在五個陰爻底下重新出現。這是離家很久的兒子回到家門口的時刻，力量還小，需要母親（坤）的包容與安靜，讓它慢慢長大。復是回頭，也是從根本重新開始。
卦辭「七日來復」、〈大象〉「先王以至日閉關」：復是十一月、冬至所在，一年中白晝最短，陽氣卻從此回升。從五月的姤（一陰生）算起，陽經過七個階段又回來，所以說七日。古人在冬至閉關休息，不讓剛萌的生機被驚動。
初九「不遠復，无祇悔，元吉」：初爻是剛起步的人，也是下卦震的主爻，震為足。腳步才剛跨出去不遠就回頭，代價還小，不至於後悔。這是全卦唯一的陽爻，也是改過最好的時機：越早，越便宜。
六四「中行獨復」：六四處在五個陰爻的中間，二三四、三四五兩個互坤都包含它，周圍全是同類。但只有它與初九正應，所以能在眾人之中獨自轉身，回到正道。不隨大流，靠的是心裡與那一點陽剛的呼應。
上六「迷復，凶……至于十年不克征」：上六離初九最遠，又在坤的最頂端，迷失了回頭的路。坤的數是十，十是數的盡頭：迷到這種程度，十年都無法振作出征。回頭的機會不會永遠等人。
復倒過來是剝：剝卦頂端那顆不被吃掉的碩果，落到地下就成了復卦的初九。一個系統崩到最後，留下的那點種子正是新生的開始。占到復卦，不妨問一問：剛結束的那段失敗裡，留下了什麼值得珍惜的東西？
復的六爻全變是姤：復是十一月一陽生於下，姤是五月一陰生於下。一個是好的開端剛冒出，一個是隱患剛冒出。兩卦放在一起看，提醒的都是：最底下那一爻，最容易被忽略，卻決定了往後的走向。
序卦 序
物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。
〈序卦傳〉說「物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復」。事物不會一直剝落到底；剝卦的陽爻被推到最上而消失，經過純陰的坤，又從最下方回來。剝與復互為綜卦，剝極則復。
卦辭 辭
復：亨。出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復，利有攸往。
卦辭說：復卦通達。陽剛出現、進入，都沒有阻礙；眾陰朋友前來迎接，沒有災難。在軌道上往返運行，七天回來重新開始，適宜有所前往。陽爻經過坤卦六爻後於第七步回到初位，所以說「七日」；但這只是一個週期單位，可以是七月、七年，不必看死。
彖傳 彖
彖曰：復亨；剛反，動而以順行，是以出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復其見天地之心乎？
〈彖傳〉說「剛反，動而以順行」：剛強者回來了，下震為動，上坤為順，行動而順勢，所以出入无疾。最重要的一句是「復其見天地之心乎」：由復卦可以看出天地的用意，始終要保存一線生機，讓萬物生生不息。嚴格說天道無善惡，「好生之德」是人從中讀出的啟示。
大象 象
象曰：雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。
大象說：「雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。」陽氣剛萌發，最需要存養。古代帝王在冬至關閉城門，商旅停止往來，君主也不巡視四方，讓新生的力量安靜成長。這就是休養生息。
六爻 爻
主爻 初九是全卦唯一的陽爻，物以稀為貴，必是主爻；它也是下卦震的主爻。復之為復，就是這個陽爻回來。
六爻的路：由下往上
初九是回頭的起點，走得不遠就返回，最為吉祥。六二緊鄰初九，見賢而效法，溫和地回到正道。六三搖擺不定，屢次回頭又屢次走失，雖有危險，肯回來就沒有大錯。六四身處眾陰之中，獨自與初九相應而轉身。六五以敦厚之心回歸，沒有懊悔。上六迷失太遠，錯過了回頭的時機，長期無法振作。
初九不遠復，无祇悔，元吉。
白話
走得不遠就返回，還沒到懊悔的地步，最為吉祥。
細讀
初九陽居陽位，當位，與六四正應，又是震卦之主，有動力往前。但在復卦裡，好不容易回來，何必急著再走；若往上走成九二，就變成師卦，有爭戰之象。「祇」是抵達，「元吉」在全易中極為少見。小象說「以修身也」：要前進，先問自己是否準備好了。
再深一層
初九「不遠復，无祇悔，元吉」：初爻是剛起步的人，也是下卦震的主爻，震為足。腳步才剛跨出去不遠就回頭，代價還小，不至於後悔。這是全卦唯一的陽爻，也是改過最好的時機：越早，越便宜。
占到此爻
一察覺方向不對，立刻回頭，代價最小。趁現在修正自己，比急著往前更重要。
顏淵不貳過
〈繫辭下傳〉引孔子之言，以初九稱讚顏淵：「顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。」從念頭到行為，只要有一點不對，他立刻察覺；察覺之後，就不再重犯。《論語》也記孔子說他「不遷怒，不貳過」。前者已難，後者更難，所以孔子說這正是「不遠復」的境界。
六二休復，吉。
白話
停下來返回，吉祥。
細讀
六二陰居陰位，中正，緊鄰初九，自然向它靠攏。「休」是停下。小象說「以下仁也」：向下親近仁者初九。這是《易經》爻辭小象中唯一出現「仁」字的地方。初九是自己回來，六二靠仁者指引回來，所以一是元吉，一是吉。
占到此爻
先停一停，靠近值得學習的人，讓他們幫你找回方向。擇善而從，本身就是福分。
汎愛眾而親仁
《論語・學而》記孔子教弟子：「入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾而親仁，行有餘力，則以學文。」「親仁」的仁，指的是真誠行善的人。孔孟常說「善」，卻以「仁」為核心：善可以只是照規矩做好事，仁則是由內而發、讓人覺得「我應該這樣做」的力量，甚至可以殺身成仁。六二「下仁」，就是讓自己靠近這樣的力量。
六三頻復，厲无咎。
白話
一再返回，有危險，但沒有災難。
細讀
六三陰居陽位，不中不正，與上六無應，又在震卦之極，震動最劇烈，坐不住，所以反覆失足、反覆回頭。小象說「義无咎也」：只要每次都願意改過，在道理上就沒有過失。回頭從來不容易。
占到此爻
反覆犯錯並不可恥，可怕的是不再改。每天自省，屢敗屢戰，危而無咎。
六四中行獨復。
白話
走在行列的中間，卻獨自返回。
細讀
六四陰居陰位，當位，處在五個陰爻的正中，所以說「中行」；五陰之中只有它與初九正應，所以能「獨復」。小象說「以從道也」：追隨初九這個陽剛正道。爻辭雖無吉凶字，一看便知是好的。
再深一層
六四「中行獨復」：六四處在五個陰爻的中間，二三四、三四五兩個互坤都包含它，周圍全是同類。但只有它與初九正應，所以能在眾人之中獨自轉身，回到正道。不隨大流，靠的是心裡與那一點陽剛的呼應。
占到此爻
身邊的人都不回頭時，你可以獨自走回正路。不必等眾人同意，守住自己認定的道。
眾人皆醉我獨醒
《楚辭・漁父》寫屈原被放逐，憔悴行吟於江邊。漁父問他為何至此，屈原答：「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。」漁父勸他隨波逐流，他寧可守住自身的清白。六四身在眾陰之中，卻獨自應合初九、回歸正道，正有這種不隨眾的清醒。
六五敦復，无悔。
白話
以敦厚的態度返回，沒有懊悔。
細讀
六五陰居陽位，不當位，與六二無應，離主爻初九也遠，本來難免有悔。但它是上卦坤的中爻，坤為地、為厚，所以說「敦」。小象說「中以自考也」：居中而能自我檢查、考核。古人以為心在身體正中，「中」也指用心思考。
占到此爻
離源頭雖遠，仍可靠誠懇的自我檢討回到正軌。厚道待人，冷靜反省，便無遺憾。
上六迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君，凶；至于十年，不克征。
白話
在迷惑中返回，有凶禍，有天災人禍。若用兵出征，終將大敗，連累國君也凶，以至於十年都無法再出征。
細讀
上六陰居陰位，當位，但與六三無應，又離初九最遠，找不到引導，所以迷失。「災」由外來，「眚」由內生。若硬要返回到底部，卦就變成師卦，所以有「行師」之象；上卦坤，坤上六有「龍戰于野」，大敗之象由此而來。上六不是國君之位，而像退位的老臣、國師，作為反成六五的負擔。小象說「反君道也」：違背了為君之道。
再深一層
上六「迷復，凶……至于十年不克征」：上六離初九最遠，又在坤的最頂端，迷失了回頭的路。坤的數是十，十是數的盡頭：迷到這種程度，十年都無法振作出征。回頭的機會不會永遠等人。
占到此爻
方向不明時，不要硬拚、不要逞強去爭。先承認自己迷失了，安靜退隱，讓新的力量從底下慢慢成長。
典故 典
冬至閉關
古代所用的夏曆以十、十一、十二月為冬季，十一月正在隆冬之中，冬至是白晝最短的一天，此後白晝逐日加長。古人把這一天看作陽氣初生，大象說先王在這天「閉關，商旅不行，后不省方」。不是怕冷而躲藏，而是知道新生的力量最脆弱，需要安靜地涵養。「冬至一陽生」從此成為一句常語，提醒人在最寒冷的時候，希望已經在地下發芽。
吾日三省吾身
《論語・學而》記曾子說：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」復卦從初九的「不遠復」、六三的「頻復」到六五的「中以自考」，講的都是同一件事：回頭要靠自省。曾子以魯鈍著稱，卻因為天天檢查自己，最終傳承了孔子之道。復卦的吉凶不在外，而在一個人是否願意一次次回到正道。
人生啟示 悟
復卦告訴我們：無論跌到多低，生命永遠留有一線生機。重新開始什麼？修德。修德永遠不嫌晚，也永無止境。回頭要趁早，越遠越難；回頭也要清醒，迷惑中硬闖只會更糟。吉凶不由天定，而在於人是否願意一次次回到自己本來應走的路。