卦名 名
「恆」就是久。它有兩層意思：一是「不易之恆」，守住原則、一生不改；一是「不已之恆」，持續運行、永不停止。只取前一義，恆就僵成了固執；兩義並舉，才是真正的長久，正如「易」本身兼有不易與變易。
卦象 象
恆卦是咸卦整個倒過來。上卦震為雷、為長男，下卦巽為風、為長女；不再是初遇的少男少女，而是已經成年、結為夫婦的一對。長男在外而動，長女在內而順，雷風相伴而行。六爻同樣皆有正應：初應四、二應五、三應上。
取象的層次 層
同一個卦，可以從好幾層來看：八卦像一家人（父母、長中少男女），六爻像一個組織（從基層到君位），也像自然現象與動物。多看一層，爻辭就多一層意思。
一家人來看
咸是兩個年輕人的心動，恆則是成年的長男長女結為夫妻之後的日子。長男在外行動，長女在內順入，各有位置，所以能久。但恆卦六爻多半艱難：長久不是靠一次承諾，而是兩個人一次次找回自己的位置。上下卦對調，長男在下、長女在上，就是風雷益：同一對夫妻，丈夫肯放低自己，家就得益。
初六「浚恆，貞凶」：初六在巽的最底層，巽為入，一開始就鑽得太深；它與九四相應，便要求對方立刻給出長久的保證。關係才剛開始就要求恆久不變，越堅持越凶。
九三「不恆其德，或承之羞，貞吝」：九三陽爻居剛位，在九二、九三、九四的互乾裡，動力太強，停不下來；又在九三、九四、六五的互兌裡，兌為缺。做了這個換那個，德行沒有恆常，難免蒙羞。
六五「恆其德，貞，婦人吉，夫子凶」：六五是陰爻，卻坐在長男的震卦中位，與九二相應。一味順從、守一不變，對古代的妻子是美德，對要拿主意的丈夫卻是失職。今天不必拘泥男女，意思是：同樣的「堅守」，放在不同角色上，結果可能相反。
上六「振恆，凶」：上爻是全卦的盡頭，又在震卦頂端，震為動。到了該安定的晚年，卻還不停地折騰、改變，長久的局面反而被自己動搖。
恆倒過來就是咸。咸是一見傾心，恆是日復一日；恆卦一開頭的「浚恆」就像忘了咸的教訓：感情還淺就要求天長地久。占到恆而覺得乏味時，回頭看咸：長久的關係也需要保留當初那份感應。
把恆的上下卦對調，就是風雷益，它也是恆的錯卦。恆是長男在上、長女在下；益是長男在下、長女在上，〈彖傳〉說「損上益下」。同樣兩個人，誰肯居下、誰肯付出，決定了家是只求維持，還是一起增長。
序卦 序
夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆；恆者久也。
〈序卦傳〉說：「夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆；恆者久也。」咸卦是情感迅速被觸發，恆卦則問下一個問題：夫婦之道如何才能長久？來電容易，持久困難。
卦辭 辭
恆：亨，无咎。利貞，利有攸往。
卦辭說：「恆：亨，无咎。利貞，利有攸往。」恆能通達，沒有災難，適宜正固，也適宜有所前往。「利貞」與「利有攸往」看似矛盾，其實正是恆的兩面：貞是不易，守住根本；往是不已，持續前進。只守不動會僵化，只動不守會迷失。
彖傳 彖
彖曰：恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。恆亨无咎，利貞；久于其道也，天地之道，恆久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天，而能久照，四時變化，而能久成，聖人久于其道，而天下化成；觀其所恆，而天地萬物之情可見矣！
〈彖傳〉說：剛上柔下，雷風相與，巽順而動，剛柔皆應，所以能恆。天地之道「恆久而不已」；利有攸往，是因為「終則有始」，一件事完成了，又是新的開端。日月依循天道才能久照，四時變化才能久成，聖人長守其道，天下才能化成。易經的精神就在這裡：觀察天之道，用來安排人之道。
大象 象
象曰：雷風，恆；君子以立不易方。
〈大象〉說：「雷風，恆；君子以立不易方。」「方」是正確的方向、正道。外在的雷與風不停變動，君子立身處世，方向卻不改。這和〈繫辭〉「恆，德之固也」相通：真誠的轉念是德之本，長期的堅持才使德行穩固，修養沒有一蹴可幾的事。
六爻 爻
主爻 筆記未明指主爻。六爻多艱難，只有九二「悔亡」，小象稱其「能久中」，最接近恆卦的理想。
六爻的路：由下往上
初六一開始就要求深入與保證，太急，越堅持越凶。九二陽居柔位本有悔，但守住中道，悔恨消失。九三在下卦頂端，德行不恆、變來變去，難免蒙羞。九四進入上卦，在沒有獵物的田裡打獵，位置不對，堅持再久也一無所獲。六五守一不變，對一種角色是吉，對另一種角色是凶。上六到了盡頭還不斷折騰，把長久的局面搖散了。
初六浚恆，貞凶，无攸利。
白話
一開始就深求恆久，正固會有凶禍，沒有任何好處。
細讀
浚是往深處挖。初六陰居陽位，不當位；與九四正應，中間卻隔著九二、九三兩個陽爻，而九四身在震中，一心向上，顧不得它。剛進入恆卦就要求一切定下來、永不改變，是守常而不知變。小象說「始求深也」：一開始就求得太深，欲速則不達。
再深一層
初六「浚恆，貞凶」：初六在巽的最底層，巽為入，一開始就鑽得太深；它與九四相應，便要求對方立刻給出長久的保證。關係才剛開始就要求恆久不變，越堅持越凶。
占到此爻
關係或事業剛起步，別急著要對方或局面給出永久的承諾，給它時間慢慢扎根。
九二悔亡。
白話
懊惱消失。
細讀
悔來自陽居陰位，不當位；位不正，原本難以長久。但易經論位，「中」勝於「正」。九二居下卦之中，上與六五正應，能長期守住中道，不偏不倚，所以懊惱可以消失。小象說「能久中也」，在恆卦裡，這已是難得的好位置。
占到此爻
條件未必理想，但只要守住分寸、不走極端，就能撐得長久。
九三不恆其德，或承之羞，貞吝。
白話
不能恆守德行，常會蒙受羞辱，正固也有困難。
細讀
九三陽居陽位，當位，與上六正應；但它在互乾中動力旺盛，又處下卦巽之終，巽為進退不果，所以三心二意、變來變去。九三至六五又成互兌，兌有缺口之象。小象說「无所容也」：德行反覆的人，到哪裡都沒有容身之地。這是《論語》中孔子唯一直接引用易經內容的一句。
再深一層
九三「不恆其德，或承之羞，貞吝」：九三陽爻居剛位，在九二、九三、九四的互乾裡，動力太強，停不下來；又在九三、九四、六五的互兌裡，兌為缺。做了這個換那個，德行沒有恆常，難免蒙羞。
占到此爻
方向搖擺最傷信譽。選定該做的事，持之以恆，不要見異思遷。
堅持，再稍作調整
某系列講座的主辦者，為下一階段課程該留在原地續開、還是移往外地集中上完而占卦，得到恆卦九三。解讀是：「恆」要人沿著已走的路繼續；「貞吝」說明堅持並不容易。於是課程照舊在原地舉辦，只調整了費用以平衡收支，學員都能接受。守恆而不膠柱鼓瑟，正是〈繫辭〉所說「窮則變，變則通，通則久」。
九四田无禽。
白話
田獵沒有獵到禽獸。
細讀
九四陽居陰位，不中不正，小象直說「久非其位」。恆卦由泰卦變來，泰的初九上升而成此爻，原本的上卦坤因此消失；坤為地、為田，田沒了，打獵自然一無所獲。易經的「禽」兼指禽與獸。下雖有初六正應，中間仍隔著兩個陽爻。
占到此爻
久做無成時，先檢查自己是否站錯了位置、用錯了地方，而不是更用力。
六五恆其德，貞，婦人吉，夫子凶。
白話
恆守其德而正固；對婦人吉祥，對夫子有凶。
細讀
六五陰居陽位，不當位而居中，下與九二正應。易經中同一爻吉凶分屬兩種人的情形不多。小象說：婦人「從一而終」故吉；夫子要「制義」，依道義裁斷，若一味順從便凶。今日不必只從性別讀：處於從屬位置時，忠誠跟隨正直的上級是好事；身為主事者，就要依道義判斷、隨條件變通，這叫「守經達權」。
再深一層
六五「恆其德，貞，婦人吉，夫子凶」：六五是陰爻，卻坐在長男的震卦中位，與九二相應。一味順從、守一不變，對古代的妻子是美德，對要拿主意的丈夫卻是失職。今天不必拘泥男女，意思是：同樣的「堅守」，放在不同角色上，結果可能相反。
占到此爻
先分清自己此刻是跟隨者還是決策者：跟隨者重在忠誠，決策者重在依道義權衡。
上六振恆，凶。
異文 「振恆」，一本作「震」。
白話
震動不止而求恆，有凶。
細讀
上六陰居陰位，當位，與九三正應；但它在恆卦的終點，又在上卦震的頂端，震得最厲害。全卦要人穩定持久，此爻卻停不下來，兩相衝突。小象說「振恆在上，大无功也」：在高位而躁動不已，終究一事無成。
再深一層
上六「振恆，凶」：上爻是全卦的盡頭，又在震卦頂端，震為動。到了該安定的晚年，卻還不停地折騰、改變，長久的局面反而被自己動搖。
占到此爻
此時最忌折騰不休、頻頻改弦更張。靜下來，讓已有的基礎穩住。
典故 典
沒有恆心，巫醫也治不好
《論語・子路》記孔子說：「南人有言曰：『人而無恆，不可以作巫醫。』善夫！」接著引恆卦九三：「不恆其德，或承之羞。」又說：「不占而已矣。」這是《論語》裡孔子唯一直接談到易經文字的地方。「作巫醫」常被譯成「做不成巫醫」，彷彿巫醫是誰都能當的；更合理的讀法是，「作」是使之站起，一個人沒有恆心，連巫醫也治不好他，就像吃藥不按時，再好的醫生也無能為力。至於「不占而已矣」，是說道理這麼明白，不必占卦也能知道。
三爻皆變，無一吉字
有人為感情問題占卦，得恆卦初、二、三爻皆變，之卦為震。三條爻辭裡有凶、有悔、有羞、有吝，沒有一個吉字，連「无咎」也沒有；之卦為震，又暗示往後震動不已。恆卦本是夫婦之象，卻有三爻見凶，可見經營家庭之難。感情起伏像行情難測，除了自己修德，少有更好的辦法；九三「不恆其德，或承之羞」一句，足以讓人猛然醒悟。
人生啟示 悟
咸卦談的是情感如何被點燃，恆卦談的是如何讓它不熄滅。令人意外的是，恆卦六爻大多艱難：起頭太急會凶，結尾躁動也凶。可見持久不是靠一股熱情，而是靠兩種功夫：守住方向的「不易」，與不斷更新的「不已」。〈繫辭〉說「恆雜而不厭」：在常態中安排變化，日子才不致厭倦。德行也是如此，靠的是日久天長的堅持，而不是一時的頓悟。