卦名 名
大有是所有甚多、物產豐盛。與其說成「大大的有」，不如說「豐盛」來得貼切。人聚在一起，自然有土、有財；人散了，豐盛也無從談起。
卦象 象
離火在上，乾天在下，如太陽高懸天上，普照萬物。同人的光明在天之下，大有的光明在天之上，普天大放光明。全卦五陽一陰，陰爻六五以柔居尊位，上下五陽都來應和，是一位謙和而得人心的君主。
取象的層次 層
同一個卦，可以從好幾層來看：八卦像一家人（父母、長中少男女），六爻像一個組織（從基層到君位），也像自然現象與動物。多看一層，爻辭就多一層意思。
一家人來看
下卦乾是父親，上卦離是中女。中女坐在君位（六五），下面是父親與一群陽剛的力量。一位柔和明理的女主人，被家中強勢的男人們擁戴，她不靠威嚴壓人，而靠光明與誠意凝聚眾人，這正是「大有」：擁有很多，又能分享。
九三「公用亨于天子，小人弗克」：三是公卿之位，在下卦頂端，身分已高。九三、九四、六五成互兌，兌為口，有飲宴之象：天子設宴款待這位公侯。但只有心中無私的人當得起，小人得了這份榮寵反而受害。
九四「匪其彭，无咎」：四是君旁的近臣。從初九、九二、九三一路上來，下有乾、又有九二九三九四的互乾，九四正是這一長列陽爻的帶頭者，氣勢連柔和的六五都要讓三分。所以要「匪其彭」：不張揚自己的盛大，才能無咎。
六五「厥孚交如，威如，吉」：六五在互兌之中，兌在西方，配白虎，有威嚴之象。一個陰爻坐在五個陽爻中間，光靠溫和站不穩，需要誠信相交，也需要一點威望。好的領導既平易近人，也讓人不敢輕慢。
大有六爻全變就是水地比。大有是一個柔順的君主被眾陽擁戴，比是一個剛健的君主讓眾陰歸附。一陰得眾陽、一陽得眾陰，兩種領導方式正好相反，卻都靠居中的那一爻贏得人心。
序卦 序
與人同者，物必歸焉，故受之以大有。
〈序卦傳〉說：「與人同者，物必歸焉，故受之以大有。」能與人同心，眾人歸附，物產自然隨之而來，所以同人之後是大有。大有正是同人的覆卦，把同人整個倒過來即是。
卦辭 辭
大有：元亨。
卦辭只有兩字：「大有：元亨。」元在此不作「開始」，而是「極、最」，與「元吉」為上上大吉同理，所以元亨是最為通達。資源豐盛、人心歸附，局面極好；但後面六爻一再提醒，守住豐盛比得到豐盛更難。
彖傳 彖
彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。
〈彖傳〉說「柔得尊位，大中而上下應之，曰大有」：六五以柔居尊、行中道，上下五陽都來應和。「其德剛健而文明」：內卦乾剛健，外卦離光明。「應乎天而時行」：六五在離為日，下應九二在乾為天，如太陽依天而運行，四季得以循環，因此元亨。
大象 象
象曰：火在天上，大有；君子以遏惡揚善，順天休命。
「火在天上，大有；君子以遏惡揚善，順天休命。」日在天上，善惡無所遁形。君子要遏止邪惡、顯揚善行，順從上天所賦予的美好使命，休即美好。「順天休命」四字可說掌握了儒家的核心：人的使命來自天，而實踐之道就是遏惡揚善。
六爻 爻
主爻 六五是主爻：全卦唯一的陰爻，柔得尊位，大中而上下五陽都來應和，大有之所以成立全靠它。
六爻的路：由下往上
初九「无交害」：剛開始擁有，還沒和外界往來，也就沒有禍害，只要記得艱難。九二「大車以載」：實力雄厚，能承擔重任，前往无咎。九三在下卦頂端，受天子宴請，身分最為顯赫，小人卻承受不起。進入上卦，九四帶領整列陽爻，懂得收斂才无咎。六五以誠信和威望團結眾人，大有到了頂點；上九「自天祐之」，在最高處仍順從、尊賢，所以吉无不利。
初九无交害，匪咎，艱則无咎。
白話
沒有因交往而來的害處，這不是過錯；在艱難中自持，就沒有災難。
細讀
匪是非。初九陽居陽位，與九四不應，離唯一可應的六五又最遠，所以談不上交往。剛進入豐盛的局面，若急著攀附、出頭，容易一富就生驕奢之心；沒有這種交往，反而穩當。小象「无交害也」，「匪咎」是時勢使然，「无咎」則靠自己在艱難中安分修養。
占到此爻
初嘗順境，不急於攀附權貴或炫耀所得；記得艱難，安分自守，就不會招害。
九二大車以載，有攸往，无咎。
異文 「大車」，一本作「轝」。
白話
用大車裝載，有所前往，沒有災難。
細讀
古代大車是牛車，能載重；小車是馬車，求快。九二陽居陰位，居下卦之中，上應六五，已累積資源而有乾的動力，所以可以前往。小象「積中不敗也」：積蓄在中，不致毀敗。但大有不宜獨占六五，九二的正應帶有獨占之意，所以只說无咎，不說吉。
占到此爻
實力與資源已足，可以承擔重任、穩步前進；但要穩重不求快，也不要把機會獨攬。
九三公用亨于天子，小人弗克。
白話
公侯受天子款待，小人則不能如此。
細讀
亨與享、烹古代通用，這裡是享，受款待之意。九三陽居陽位，處下卦之上，屬公卿之位，本身富足又受賞識；三、四、五互兌為口，有宴飲之象。同一份榮寵，德位相配的重臣享之無妨，小人得之就會驕縱僭越，小象說「小人害也」。豐盛之時，正是最容易越分的時候。
再深一層
九三「公用亨于天子，小人弗克」：三是公卿之位，在下卦頂端，身分已高。九三、九四、六五成互兌，兌為口，有飲宴之象：天子設宴款待這位公侯。但只有心中無私的人當得起，小人得了這份榮寵反而受害。
占到此爻
受到賞識與禮遇時，要問自己德位是否相稱；守住分寸，不借榮寵擴張自己。
八佾舞於庭
古禮祭祀的樂舞有等級：天子八佾，諸侯六佾，大夫四佾，每佾八人。魯國權臣季氏只是大夫，卻在自家廟堂用天子的八佾。孔子說：「是可忍也，孰不可忍也！」孟孫、叔孫、季孫三家祭祖完畢，又唱著天子祭祀才用的〈雍〉詩撤下祭品。有錢有勢，便以為關起門來無人能管，這正是「小人弗克」的寫照。
九四匪其彭，无咎。
異文 「匪其彭」，一本作「尫」。
白話
不仗恃自己的盛大，沒有災難。
細讀
本App經文作「匪其尫」，小象作「匪其彭」；依通行解，彭是盛大，《詩經》以「彭彭」形容車馬壯盛。初九至九四連續四陽，聲勢到了極點，九四緊鄰柔弱的六五，功高近主。所幸它陽居陰位，能稍稍收斂，又已進入離卦光明之中，小象說「明辨晰也」：看得清分寸，所以无咎。
再深一層
九四「匪其彭，无咎」：四是君旁的近臣。從初九、九二、九三一路上來，下有乾、又有九二九三九四的互乾，九四正是這一長列陽爻的帶頭者，氣勢連柔和的六五都要讓三分。所以要「匪其彭」：不張揚自己的盛大，才能無咎。
占到此爻
聲勢正盛、甚至蓋過上位者時，切勿恃強；看清分寸、主動收斂，才能長保無虞。
六五厥孚交如，威如；吉。
白話
以誠信與人交往，又有威嚴，吉祥。
細讀
厥是其，孚是誠信。六五陰居陽位而得中，下應九二，上承上九，以柔居尊，誠信感人，所以小象說「信以發志也」，以信引發眾人的心志。但一陰處五陽之中，沒有威望也站不穩；三、四、五互兌為虎，正是威如之象。小象「易而无備也」：威信兼具，人們平易相處而無戒心。
再深一層
六五「厥孚交如，威如，吉」：六五在互兌之中，兌在西方，配白虎，有威嚴之象。一個陰爻坐在五個陽爻中間，光靠溫和站不穩，需要誠信相交，也需要一點威望。好的領導既平易近人，也讓人不敢輕慢。
占到此爻
以真誠待人，同時要有自己的分量；溫和的領導者也不能失去威嚴，而威嚴靠長期修養，裝不出來。
床頭捉刀人
《世說新語》記曹操將接見匈奴使者，自覺形貌不足以威服遠國，便讓崔琰代坐，自己持刀站在床頭。接見後派人探問使者印象，使者說：魏王儀表非凡，但床頭捉刀的那位，才是英雄。曹操聽說後派人追殺了這位使者。威望是長期養成的氣度，換了座位也藏不住。
上九自天祐之，吉无不利。
異文 「自天祐之」，一本作「佑、右」。
白話
得到上天的祐助，吉祥而無所不利。
細讀
上九陽居陰位，與九三不應，但下有六五承順：陰在下承陽，是相得之象，所以全卦以此爻最好。一卦結尾能如此圓滿並不多見。〈繫辭上傳〉解釋：天所助的是順從天命者，人所助的是守信者；履信思順又能尚賢，所以「自天佑之」。這個天不只是自然，而是有善惡標準、能助佑善人的主宰。
占到此爻
局面極為順利，但福分來自平日的正直與誠信；天助自助者，繼續遏惡揚善即可，不必另求。
天作之合
有一次聚餐，席間有人認為占卦不過是算命。一位即將在下個月結婚的女士請人為婚事占一卦，旁人都替她捏一把汗，萬一結果不好怎麼辦。結果得大有上九「自天佑之，吉无不利」，滿座皆歡，稱為天作之合。這類巧合令人驚嘆，但爻辭的真義仍在「履信思順」：祝福要靠兩人日後的誠信與相待來兌現。
典故 典
孔子的天
上九「自天佑之」的天，可對照孔子心中的天。宋國司馬桓魋想加害孔子，孔子說：「天生德於予，桓魋其如予何？」在匡地被圍，他說：「天之未喪斯文也，匡人其如予何？」又說：「獲罪於天，無所禱也。」對孔子而言，天是信仰的對象、最高的權威，不只是運行的自然。若天能佑人，它便有善惡的標準；而人所能做的，就是順天休命、遏惡揚善。
聚人曰財，守位曰仁
〈繫辭下傳〉說：「天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。」要讓人聚集，須有財富與經濟的基礎，這一點古人並不避諱；但只有財富，守不住位置，守位要靠仁德。大有卦正好呈現兩面：豐盛使人心歸附，而六爻反覆提醒的不驕、不僭越、不恃強、守誠信，就是守住豐盛的仁德。
人生啟示 悟
大有元亨，是極好的時運，但豐盛最大的危險正是驕傲與僭越：初九勿急於攀附，九三防德不配位，九四勿恃盛大。同一份榮寵，看誰來承受。在上位者要恩威兼具，以誠信感人，以修養立威。「順天休命」提醒我們，福分不是拜求來的，而是遏惡揚善、自助而後天助。