卦名 名
同人是與人和同、聚合眾人。北京老字號「同仁堂」的名稱即與此卦有關。重點不在人多，而在如何讓不同的人在光天化日下、不帶私心地走到一起。
卦象 象
乾天在上，離火在下，這是《易經》中火首次出現。火是光明，照得萬物清楚；離在古代又通「羅」，有網羅之意，好比在天底下張開一張網，把眾人聚成一體。全卦五陽一陰，唯一的陰爻六二是眾人想親近的中心。
取象的層次 層
同一個卦，可以從好幾層來看：八卦像一家人（父母、長中少男女），六爻像一個組織（從基層到君位），也像自然現象與動物。多看一層，爻辭就多一層意思。
一家人來看
下卦離是中女，上卦乾是父親。全卦只有一個陰爻六二，是家中的女兒，五個陽爻都想親近她。父親在上、女兒在下，像一家人圍著同一盞燈；但若只親近自己人，同人就變成小圈子。同人要做到的是「于野」，把家人的親情推到天下人。
六二「同人于宗，吝」：宗是宗族。六二是中女，與九五正應，本是全卦眾望所歸；但若只與自家宗族同心，就成了偏私，所以有遺憾。女兒顧念娘家是人之常情，放到公共事務上卻會變成派系。
九三「伏戎于莽，升其高陵」與九四「乘其墉，弗克攻」：六二、九三、九四構成互巽，巽為草木、為高、為繩直，所以有草莽、高陵、城牆之象。兩爻都想搶六二，一個埋伏、一個爬上城牆，最後都攻不下來：爭來的不是同人。
上九「同人于郊，无悔」：上爻已在官職之外，像住在城郊的長者。它和六二毫無牽連，不爭不搶，所以沒有悔恨；只是同人的志向還沒完全實現，到了郊外，還沒到「野」。
同人六爻全變就是地水師。同人的爻辭裡處處是兵：伏戎、乘墉、大師相遇，因為它的背面就是軍隊。兩卦合看：師是一個陽爻帶領眾陰去打仗，同人是眾陽圍繞一個陰爻求和；團結的另一面就是動員，聚合人心最終要用來保衛，不是攻伐。
同人倒過來就是火天大有：火從天下移到天上。同人是在下面把人聚起來，大有是聚起來之後在上面普照、分享。先有同心，才有共有；兩卦一前一後，正好是一個團體從結合到成就的過程。
序卦 序
物不可以終否，故受之以同人。
〈序卦傳〉說：「物不可以終否，故受之以同人。」閉塞不能長久，人終究要與人相聚、相通，所以否之後是同人。走出隔絕的第一步，就是重新與人同心。
卦辭 辭
同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。
卦辭「同人于野，亨。利涉大川，利君子貞」：在曠野聚合眾人，通達；適宜渡過大河；適宜君子堅守正道。邑外為郊，郊外為野，在空曠的野外聚眾，表示毫無私心，一有私心就會分派系。有乾的剛健就能涉險渡河，而貞在此是堅持原則。
彖傳 彖
彖曰：同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。
〈彖傳〉說「柔得位得中，而應乎乾，曰同人」，柔爻只有六二，它當位居中又上應乾卦。「文明以健，中正而應」，內有光明，外有剛健，六二與九五皆中正而相應。最動人的是末句：「唯君子為能通天下之志。」唯有君子能體察眾人所需而不勉強，使天下心意相通。
大象 象
象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。
「天與火，同人；君子以類族辨物。」火在天下照亮萬物，看清楚了，才分得出類別。君子要歸類族群、分辨事物：同類相聚，異類分別，不勉強湊合。真正的和同建立在清楚的分辨上，而非混為一談。
六爻 爻
主爻 六二是成卦之主：全卦唯一的柔爻，當位居中，與九五正應，五陽都想與它建立關係。也正因身為中心，它最需要警惕只照顧自己的小圈子。
六爻的路：由下往上
初九「同人于門」：剛出家門就與人和同，還沒有私心，所以无咎。六二只在宗族裡同心，眼界太窄而有吝。九三在下卦頂端，埋伏兵馬、登高窺伺，三年不敢發動。進入上卦，九四爬上城牆卻自知理虧，退回而吉。九五是六二的正應，被中間兩爻阻隔，先嚎啕後歡笑，要動用大軍才得相會；上九在城郊，不爭不搶，雖無悔，同人的大志卻還沒完成。
初九同人于門，無咎。
白話
在門外與人聚合，沒有災難。
細讀
小象說「出門同人，又誰咎也」，所以是出了門、在門外。初爻是士的位置，大夫才有家、有門，初九尚在門外。陽居陽位，與九四不應；在五陽一陰的卦裡，陽與陽不應並非壞事。光天化日之下與人往來，人人看得見，沒有私心，誰能責怪？
占到此爻
合作從一開始就要公開透明，不搞小圈子；坦蕩起步，就少有怨尤。
周公會於門
有一種史事解讀把同人卦對應到周初。武王克商後不久去世，成王年幼，周公攝政。依此說，周公召集宗族長老與諸侯，在宮門前公開商議國事，不關起門來私下決定，所以「同人于門，無咎」。這是較新的讀法，可備一說，重點仍在公開無私。
六二同人于宗，吝。
白話
只在宗族之內與人聚合，狹隘而有困難。
細讀
六二陰居陰位，居中守正，又與九五正應，本是好爻，卻得一個「吝」字。原因在於它是唯一的陰爻，五陽都想與它同心，它卻只照顧與自己相應的一方，如同只在自家宗族裡找人。小象「吝道也」：在要求大公無私的卦裡，一對一的正應反成偏私。
再深一層
六二「同人于宗，吝」：宗是宗族。六二是中女，與九五正應，本是全卦眾望所歸；但若只與自家宗族同心，就成了偏私，所以有遺憾。女兒顧念娘家是人之常情，放到公共事務上卻會變成派系。
占到此爻
身為核心人物，要警惕只照顧自己人；把眼光和心胸放寬，讓更多人都得到照應。
姬姓五十三國
《荀子・儒效》記周初「兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人」。分封時多用自家宗親，又命管叔、蔡叔等監管殷紂之子武庚。武王死後，管、蔡散布流言，說周公將不利於年幼的成王，並與武庚一同作亂。依史事讀法，這正是「同人于宗，吝」的後果：只信自己人，圈子再大也會出問題。
九三伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。
白話
在草莽中埋伏兵馬，或登上高丘張望，三年都發動不起來。
細讀
九三陽居陽位，剛而躁進，下比六二，想得到它，卻見六二與九五正應，只好暗中佈局。下卦離為甲冑戈兵，所以有伏戎之象；居下卦之上，如登高陵。上面九四、九五、上九三陽壓頂，小象說「敵剛也」；「安行也」的安讀作何，無路可走。
占到此爻
想爭卻爭不過時，與其暗中佈局、耗費時日，不如認清形勢，放下不屬於自己的目標。
周公東征
三監與武庚叛亂後，周公率軍東征，平定殷商舊地。這一帶多丘陵，後來周公之子封於魯、姜太公封於齊，都在今山東，正是為了鎮撫商的舊根據地。《詩經・豳風・東山》寫征人「自我不見，于今三年」，可見東征之久。依史事讀法，伏戎、高陵、三歲不興，都可對照這場艱苦的平亂。
九四乘其墉，弗克攻，吉。
異文 「乘其墉」，一本作「庸」。
白話
登上城牆，卻不能進攻，吉祥。
細讀
庸即墉，城牆。二、三、四互巽，巽為高，故有城牆之象。九四只隔一牆就是九五，也想爭六二，但陽居陰位，剛中帶柔，自知不中不正，道義上不能進攻。小象「義弗克也」「困而反則也」：受困就回到法則上，懂得收手，所以反而吉。
再深一層
九三「伏戎于莽，升其高陵」與九四「乘其墉，弗克攻」：六二、九三、九四構成互巽，巽為草木、為高、為繩直，所以有草莽、高陵、城牆之象。兩爻都想搶六二，一個埋伏、一個爬上城牆，最後都攻不下來：爭來的不是同人。
占到此爻
到了關口知難而退，回到正當的原則上，反而安全；一個人懂得進退就好辦。
九五同人，先號咷而後笑。大師克相遇。
異文 「號咷」，一本作「啕」。
白話
與人聚合，先是號啕大哭，後來歡笑；大軍終能會合。
細讀
九五陽居陽位，中正居尊，與六二正應，本身沒錯。但九三、九四橫在中間想爭六二，難免悲憤；因為它居中而直，最終以正勝邪，破涕為笑。小象「以中直也」「言相克也」：克服阻隔才得會合。同人的錯卦是師卦，所以爻辭多兵戎之象，但聚眾的目的是團結而非爭奪。
占到此爻
先難後易：一開始受阻、委屈都難免，守住中正，不必急著反擊，終能與該會合的人會合。
上九同人于郊，無悔。
白話
在郊外與人聚合，沒有懊惱。
細讀
上九陽居陰位，與九三不應，更與六二毫無關係：初九、九三與六二相比，九四與六二同在互巽，九五與六二正應，唯獨上九牽不上線，所以小象說「志未得也」。但在同人卦裡，不涉派系反而好；初九在門外，上九在郊外，都光明坦蕩，因此無悔。
再深一層
上九「同人于郊，无悔」：上爻已在官職之外，像住在城郊的長者。它和六二毫無牽連，不爭不搶，所以沒有悔恨；只是同人的志向還沒完全實現，到了郊外，還沒到「野」。
占到此爻
身處邊緣、心願未得回應時，不必失落；保持超然無私，遠離紛爭，本身就是一種保全。
典故 典
金縢之書
武王病重時，周公向太王、王季、文王禱告，願以自身代武王而死，禱辭封存在以金屬緘束的匱中。武王死後，管叔等人散布流言，說周公將不利於年幼的成王，周公避居東方，成王心存疑慮。後來成王開啟金縢，讀到周公當年的禱辭，執書而泣，親自出迎周公。依史事讀法，九五「先號啕而後笑」正是這段誤會冰釋；孔子在〈繫辭上傳〉發揮此爻說：「二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。」
管鮑之交
齊國內亂時，管仲輔佐公子糾，鮑叔牙輔佐公子小白。小白即位為齊桓公後，鮑叔牙向桓公力薦管仲為相。管仲輔佐桓公九合諸侯，孔子稱讚「微管仲，吾其被髮左衽矣」。管仲說：「生我者父母，知我者鮑子也。」據《莊子・徐無鬼》，管仲病重時，桓公問誰可繼任，管仲並未推薦鮑叔牙，因為他清廉而不能容人之過，不宜為相，而推薦了隰朋。真正的知己，是了解你適合什麼、能與你商量進退的人，而非只送你高官的人。
人生啟示 悟
同人的關鍵是無私：在光天化日下聚合眾人，一有私心就分派系。越處在中心的人，越要警惕只照顧自己的小圈子，連正當的親密關係也可能成為偏私。人一聚在一起就難免競爭與阻隔，九三不知去向而困，九四知所進退而吉，九五堅守中正，終能先哭後笑。同心之難，在於彼此了解；能通天下之志的，是體察眾人所需而不勉強的君子。