卦名 名
否讀作「痞」，意思是閉塞、不通。人總希望與人往來、心意相通，否卻是隔絕，所以卦辭說它「匪人」，違背人的需要。俗語「否極泰來」的否就是此卦。
卦象 象
乾天在上，坤地在下，看來各得其所，卻正因如此天氣上升、地氣下沉，兩者愈離愈遠，不再交流。泰卦是君王下到民間，否卦則是上位者高高在上、下情無法上達。這是一個隔絕、停滯的時代。
取象的層次 層
同一個卦，可以從好幾層來看：八卦像一家人（父母、長中少男女），六爻像一個組織（從基層到君位），也像自然現象與動物。多看一層，爻辭就多一層意思。
一家人來看
下卦坤是母親，上卦乾是父親。看起來各就各位，父在上、母在下，但父親的氣一路往上走、母親的氣一路往下沉，兩人背對背，越來越遠。家庭裡最怕的不是吵架，而是各過各的、不再交談；否卦就是這種沉默的隔絕。
六二「包承，小人吉，大人否亨」：二是基層的官員，與九五相應，被上面包容、受到照顧。小人接受這種恩寵便覺得很好；有德的大人卻寧可不受，在閉塞的時代守住自己，反而能通。
九四「有命无咎，疇離祉」：六三、九四、九五成互巽，巽為風，風代表命令。九四是君旁的近臣，奉君命行事，否局開始鬆動，同類的人也跟著得福。
九五「休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑」：六二、六三、九四成互艮，艮為止，下面的否已經止住；九五在艮之外，正好出手讓閉塞停下來。但君主要時時提醒自己「快要亡了」，像把東西繫在叢生的桑樹根上，才繫得牢。
否卦的二到四、三到五爻構成風山漸。閉塞的時代裡，內在的出路只有一個：漸進。不能一下子打通，只能像大雁一步步飛、像山上的樹一年年長。九五「繫于苞桑」，正是這種慢慢扎根的功夫。
序卦 序
物不可以終通，故受之以否。
〈序卦傳〉說：「物不可以終通，故受之以否。」沒有人能一輩子通達，泰之後必有阻塞。能做的是持盈保泰：謙虛、不把事情做到底，得意時想到失意。
卦辭 辭
否之匪人，不利君子貞，大往小來。
卦辭「否之匪人，不利君子貞，大往小來」：閉塞違背人的需要，君子堅持正固並不適宜，大的離去，小的到來。陽爻退到外卦，陰爻進入內卦，君子之道漸消、小人之道漸長。此時硬碰硬沒有好處，君子宜順勢退隱，守住自己。
彖傳 彖
彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來。則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下无邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。
〈彖傳〉與泰卦恰好相反：「天地不交而萬物不通也，上下不交而天下无邦也。」上下不相往來，國家便名存實亡。內柔外剛、內小人外君子，親近小人而疏遠君子。但有泰極否來，也就有否極泰來。
大象 象
象曰：天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。
「天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。」君子要收斂修德以避災難，不可在此時謀取祿位來顯耀自己，否則日後恐受批評與羞辱。孔子說：「邦無道，危行言孫。」行為依然正直，言語則要謙遜，不必白白犧牲。
六爻 爻
主爻 九五是否卦的主爻。剛健中正居於尊位，懷著「其亡其亡」的危機意識，能夠止住閉塞之勢。
六爻的路：由下往上
初六「拔茅茹，以其彙，貞吉」：和泰卦初九同一句話，但這裡是三個陰爻相連，此時要守正，不隨群而動。六二被上面包容，小人以為得福，君子寧可守著否。六三在下卦頂端，「包羞」：陰爻居陽位，受了恩惠卻心中有愧。進入上卦，九四奉命而行，閉塞開始鬆動。九五出手止住否，仍時時自警；上九「傾否」，閉塞被推倒，先否後喜。
初六，拔茅茹以其彙，貞吉。亨。初六，拔茅茹以其彙，貞吉。亨。
白話
拔起茅草，根莖相連的同類一併帶起；守正吉祥，通達。
細讀
與泰初九幾乎同辭，但泰說「征吉」，否說「貞吉」：此時以退為吉，與同類一起安守本位。初六陰居陽位，上應九四；小象「志在君也」，君指上卦乾，心仍向著正道。君子在窮困中也能亨通，這是儒家很特別的見解。
占到此爻
不宜冒進求官求名，與志同道合的人安守本分，利用這段時間反省、充實自己。
六二，包承，小人吉，大人否。亨。六二，包承，小人吉，大人否。亨。
白話
包容承受，小人吉祥；大人處在閉塞之中，卻能通達。
細讀
六二陰居陰位，居中且正，上應九五，是相當不錯的一爻。全卦是小人得勢之時，所以小人吉；大人雖受困卻仍亨通，因為他所樂的不在窮通。小象「不亂羣也」：六二安處同類之中，不去攪亂群體。
再深一層
六二「包承，小人吉，大人否亨」：二是基層的官員，與九五相應，被上面包容、受到照顧。小人接受這種恩寵便覺得很好；有德的大人卻寧可不受，在閉塞的時代守住自己，反而能通。
占到此爻
身處不利局面，學著包容與承擔，不爭一時得失；守住內心所樂之道，處境自然不會困住你。
困於陳蔡
孔子周遊列國，在陳、蔡之間受困，七日不得熟食，仍在室內彈琴唱詩。子路、子貢在外私下抱怨：老師屢遭驅逐，處境如此，還有心情彈唱嗎？顏回進去轉告。孔子召二人來，說君子通於道才叫通，窮於道才叫窮，今日之困並非窮。《莊子》記此事，結語是古之得道者「窮亦樂，通亦樂，所樂非窮通也」。
六三，包羞。六三，包羞。
白話
包藏羞恥。
細讀
六三陰居陽位，不中不正，小象直說「位不當也」。下面兩個同類陰爻還在撐著，它卻往上看見九四可攀附，又應上九，左右都想要，內心自然慚愧。爻辭只有兩字，不必再說吉凶，羞已是最大的警訊。
占到此爻
察覺自己在投機或左右逢源時，要誠實面對那份不安，及早收手，回到自己的本位。
九四，有命，无咎，疇離祉。九四，有命，无咎，疇離祉。
白話
奉有命令，沒有災難，同伴依附而共享福分。
細讀
疇借為儔，指同類或眾人；離是附麗；祉是福。九四陽居陰位，上承九五之命，三、四、五互巽為風，風象徵命令通行。它直接面對下卦坤（眾人），又應初六，正好得到民眾依附。小象「志行也」：否已過半，心意開始可以實行。
再深一層
九四「有命无咎，疇離祉」：六三、九四、九五成互巽，巽為風，風代表命令。九四是君旁的近臣，奉君命行事，否局開始鬆動，同類的人也跟著得福。
占到此爻
轉機正在出現，可以承擔責任、依正當授權行事，並與眾人分享成果，不要獨攬功勞。
九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。
異文 「繫于苞桑」，一本作「包」。
白話
止住閉塞，大人吉祥。時時想著「要滅亡了，要滅亡了」，才能像繫在叢生的桑樹上一樣穩固。
細讀
休是停止。九五剛健中正，居天子之位，下應六二，小象說「位正當也」。二、三、四互艮為止，下方已停住，九五在其上，得以止否。它知道否的下一步是觀、是剝，陽爻將愈來愈少，所以存著「其亡其亡」的戒懼；包桑根叢交纏，有了這份戒懼，基業才牢靠。
再深一層
九五「休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑」：六二、六三、九四成互艮，艮為止，下面的否已經止住；九五在艮之外，正好出手讓閉塞停下來。但君主要時時提醒自己「快要亡了」，像把東西繫在叢生的桑樹根上，才繫得牢。
占到此爻
局面可以穩住，但前提是保持危機意識；越是看似安定，越要想到可能失去什麼，及早鞏固根本。
居安思危
〈繫辭下傳〉引孔子發揮此爻：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。」危險起於自以為安穩，滅亡起於自以為能長存，動亂起於自以為治績卓著。所以「君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也」。「居安思危」四字即由此而來，也可說是整部《易經》希望人體會的心法。
上九，傾否，先否後喜。上九，傾否，先否後喜。
白話
閉塞被推倒，先是閉塞，後來喜悅。
細讀
一般卦到上爻是結束，多有壓力；但在否卦，結束正是解脫，如同熬過長夜終於天亮。上九陽居陰位，下應六三，喜、慶一類字常與陰陽相應有關，表示心願得到回應。小象「否終則傾，何可長也」：閉塞到了極點必然傾覆。
占到此爻
困局即將結束，可以準備迎接新的開始；但轉好之後仍要居安思危，不要鬆懈。
典故 典
危行言孫
孔子說：「邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。」這裡的危是正直。國家有道時，言行都可以正直不阿；國家無道時，行為仍須正直，說話卻要謙遜含蓄。他又說「危邦不入，亂邦不居」，同一個危字，這裡是危險。兩句合看，可見儒家並非一味硬碰硬：原則不能丟，但也不必在閉塞之世白白犧牲，這正是否卦大象「儉德辟難」的意思。
舜與終身之憂
孟子說：「生於憂患，而死於安樂。」又說：「君子有終身之憂，無一朝之患也。」君子所憂的是：舜是人，我也是人，舜成為天下的典範，我卻仍是個平凡人。《孟子》形容舜早年住在深山，「與木石居，與鹿豕遊」，與山野之人相差無幾；一旦聽到一句善言、見到一件善行，便沛然莫之能禦。否卦之時，外在的通達被阻斷，正好轉向這種終身之憂，用困頓的歲月修養自己。
人生啟示 悟
否卦提醒我們，處閉塞之世不必怨天尤人，也不必硬碰硬：收斂、修德、不貪祿位，行為正直而言語謙遜。窮困正是修身的機會，快樂在於道而不在窮通。同時沒有一卦永遠好或永遠壞：泰的盡頭是城復于隍，否的盡頭卻是先否後喜。占到否，不必慌張，要調整心態、準備下一步，並把「居安思危」帶到轉好之後。