卦名 名
「比」是兩人並肩而立，引申為親近、依靠、互相輔助，今天仍說「比肩而行」。《論語》有「君子周而不比」，那裡的「比」偏指結黨營私；在《易經》中則是正面的意思：人與人彼此親附，團結成一個整體。
卦象 象
上坎為水，下坤為地，水在地上：地承載水，水滋潤地，彼此依存而不可分。下坤為順，也代表百姓；唯一的陽爻九五居中得正，上下五陰都向它歸附。與師卦地中之水相反，這裡的水看得見、聚得住，象徵天下初定、人心有所依歸。
取象的層次 層
同一個卦，可以從好幾層來看：八卦像一家人（父母、長中少男女），六爻像一個組織（從基層到君位），也像自然現象與動物。多看一層，爻辭就多一層意思。
一家人來看
下卦坤是母親，上卦坎是中男。母親代表眾人，在下柔順歸附；唯一的陽爻九五在中男之中、居君位。一群人圍繞著一位能吃苦、肯擔險的人凝聚起來。比是親近，但親近要找對人、也要及時。
九五「顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡」：君主打獵三面合圍，留一面讓禽獸逃走，來者不拒、去者不追。邑人是下卦坤，加上六二、六三、六四的互坤，百姓都很安心，不必戒備。這是光明正大的親附。
六三「比之匪人」：六三想往上靠九五，但六三、六四、九五成互艮，艮為止，被擋了下來；只好越過去找上六，兩個陰爻同性相斥，上六又是遲到的「後夫」。找錯人親近，結果令人傷心。
六四「外比之，貞吉」：四是緊挨君主的大臣，不和下面的初六相應，而是轉身向外、向上親附九五。近臣的本分就在於直接輔佐君主，所以正而吉。
比倒過來是師。眾人親附一位領袖之前，往往先經過師的整頓與衝突；而大家聚得太緊，也可能再度被動員出征。親近與動員，是同一批人兩種狀態。
比的錯卦是火天大有：比是五陰圍繞一陽，大有是五陽擁戴一陰。一個是眾人來歸附強者，一個是能人甘願輔佐一位柔和的領導。從錯卦看，好的凝聚不只靠中心夠強，也靠中心夠謙和。
序卦 序
眾必有所比，故受之以比；比者比也。
〈序卦傳〉說：「眾必有所比，故受之以比；比者，比也。」人多了，必然要彼此親近、找到依靠。師卦是聚眾作戰，比卦則是戰後各方歸附、合作安定；兩卦互為覆卦，〈雜卦傳〉以「比樂師憂」點出兩者的情調。
卦辭 辭
比：吉。原筮元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。
卦辭說：「比：吉。原筮元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。」親附是吉祥的；要推究占筮的本意，做到開始、長久而正固，才沒有災難。從不安定中剛轉過來的人紛紛前來，最後才到的則有凶。「原筮」意在考察真心：結盟最重真情、最怕虛偽，連最隱密的動機都要經得起檢驗；「後夫」是遲來者，當眾人已分工就位，觀望到最後的人便無處可容。
彖傳 彖
彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，无咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。
〈彖傳〉說：比是輔助，在下者順從。「原筮元永貞」能无咎，是因為九五剛健居中；「不寧方來」，是上下相應；「後夫凶」，是「其道窮也」，指走到盡頭的上六。
大象 象
象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
〈大象〉說：「地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。」水與地相親相依，古代聖王因此分封萬國、親近諸侯，使天下如眾星拱月般安定。大象在此說「先王」而非「君子」，著眼於治理天下的格局：讓各方各得其所，又同心向著中心。
六爻 爻
主爻 九五是唯一的陽爻，居尊位而中正，五陰皆來親附，為全卦之主；各爻吉凶，就看它與九五的關係。
六爻的路：由下往上
比卦六爻是眾人先後投向一位領袖的過程。初六最早誠心來附，誠意滿滿像裝滿的瓦缶，終有意外之吉；六二從內心出發與九五相應，正而吉；六三在下卦頂端找錯了依靠，親近不該親近的人。六四進入上卦，轉身向外直接輔佐君主；九五光明正大地接納眾人，來者不拒、去者不追。上六最後才來，沒有開頭也沒有歸宿，凶：親附也有時機，錯過了就晚了。
初六有孚，比之，无咎。有孚盈缶，終來有它，吉。
白話
懷著誠信去親附，沒有災難。誠信如同盈滿的瓦罐，最終會有意外的吉祥到來。
細讀
初六陰居陽位，不當位，與六四不應，又離九五最遠，跑得再快也是後到，故言「終來」。下坤為釜，借為缶，上坎為水，水滿於瓦罐之上，象徵誠信樸實而滿溢，人人看得見。缶是土器，不是銅器，貴在質樸無華。小象說「有它吉也」：最遠的人憑真誠打動他人，福分會從意想不到之處來。
占到此爻
從零開始建立關係，最可靠的就是樸實的真誠；不必包裝或搶先，持續以誠相待，結果會超出預期。
季布一諾
秦漢之際的楚人季布，以重然諾、守信義聞名。楚地流傳一句話：「得黃金百斤，不如得季布一諾。」他曾為項羽部將，項羽敗亡後遭劉邦懸賞捉拿，卻有人甘冒滅族之險藏匿他，又有人設法替他向劉邦說情。終於獲赦，後來出仕漢朝。一個人的信用能讓人在危難中願意相挺，正是「有孚盈缶，終來有它吉」。
六二比之自內，貞吉。
白話
從內部、出自內心去親附，正固吉祥。
細讀
六二陰居陰位，當位，又居下卦之中，與九五正應，中間沒有阻隔。「內」有兩層：一是身在內卦，由內向外配合九五；一是出於內心，真心願意親近。小象說「不自失也」：親附他人，卻沒有失去自己的立場與分寸。
占到此爻
順著內心真正的意願去做，與對的人合作；保持自己的分寸，不必刻意迎合。
六三比之匪人。
白話
親附的都不是恰當的人。
細讀
六三陰居陽位，不當位，與上六同為陰爻而不應；上下的六二、六四也都是陰爻，想靠陽爻卻靠不到。三四五互艮，艮為止，九五把它擋在外面，它只好轉向上六，而上六正是「後夫凶」的人。小象嘆道「不亦傷乎」：不怪它心術不正，而是位置使然，令人感傷。
再深一層
六三「比之匪人」：六三想往上靠九五，但六三、六四、九五成互艮，艮為止，被擋了下來；只好越過去找上六，兩個陰爻同性相斥，上六又是遲到的「後夫」。找錯人親近，結果令人傷心。
占到此爻
審視你正在依靠或合作的人是否可靠、是否走在主流正道上；寧可暫停，也不要和錯的人綁在一起。
六四外比之，貞吉。
白話
向外親附賢者，正固吉祥。
細讀
六四陰居陰位，當位，與初六不應，卻緊鄰九五，以陰承陽，是最理想的承接關係。「外」指上方的九五；六二是內比，六四是外比。小象說「外比於賢，以從上也」：身為近臣，只要盡好本分、追隨賢明的君主，正固就吉。
再深一層
六四「外比之，貞吉」：四是緊挨君主的大臣，不和下面的初六相應，而是轉身向外、向上親附九五。近臣的本分就在於直接輔佐君主，所以正而吉。
占到此爻
身邊就有值得追隨的人，放下顧慮，踏實配合、盡好本分即可，不必另生枝節。
九五顯比。王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
異文 「三驅」，一本作「敺」。
白話
光明正大地親附眾人。君王狩獵用三驅之禮，放走前面逃開的禽獸，城中的人不必戒懼，吉祥。
細讀
九五陽居陽位，中且正，與六二正應，是全卦之主，小象說「位正中也」。三驅是從後、左、右三面圍獵，留出正前方，不做趕盡殺絕之事；獵物須供祭祀待客，迎面而來者不射以免損傷，故「舍逆取順」。在比卦中，這轉為治人之道：來歸的接納，離去的不強求。「邑人不誡」，是百姓知道君上公正，所以安心如常。
再深一層
九五「顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡」：君主打獵三面合圍，留一面讓禽獸逃走，來者不拒、去者不追。邑人是下卦坤，加上六二、六三、六四的互坤，百姓都很安心，不必戒備。這是光明正大的親附。
占到此爻
以開放而光明的態度聚合眾人：願意來的熱誠接納，不願意的不強迫；寬厚而公正，人心自然安定。
上六比之无首，凶。
白話
想要親附，卻沒有開始的機會，凶。
細讀
上六陰居陰位，雖當位，卻與六三不應，又高踞九五之上，形成乘剛。眾人早已在九五之下集合就位，它到最後才來，正是卦辭所說的「後夫」。「无首」不是沒有頭，而是沒有起頭的機會；小象說「无所終也」：沒有開端，也就談不上結果。
占到此爻
時機已過，局面已定，此刻硬要加入或強求，只會徒勞；坦然接受現況，把心力放到下一個時機。
防風氏後至
《國語》記載，孔子曾回答吳國使者關於巨骨的提問，說起古事：大禹在會稽山大會群神，防風氏最後才到，禹因而殺之。這段傳說常被拿來印證「後夫凶」：眾人齊集歸附之時，遲遲觀望、姍姍來遲，本身就是對共同秩序的輕慢。傳說之事不必拘泥細節，但它說明了古人對「及時」的重視。
典故 典
商湯網開三面
商湯外出，看見有人四面張網，禱告說：天下四方的鳥獸都進我的網吧。湯說這樣就把牠們捕盡了，於是撤去三面，只留一面，改禱說：想往左的往左，想往右的往右，不聽命的才進我的網。諸侯聽說後讚嘆：湯的仁德連禽獸都照顧到了。這與比卦九五「王用三驅，失前禽」同一精神：不趕盡殺絕，給人留一條路，願意歸附的人反而越來越多。《孟子》描寫湯武之師所到之處「歸市者不止，耕者不變」，正是「邑人不誡」的景象。
一個讀書會的承諾
某次《易經》研習班結業時，一位頗有財力的學員自告奮勇，說要出資成立讀書會，幾位同學也願意當志工。兩個月過去毫無動靜，一位志工占問讀書會能否辦成，得比卦上六「比之无首，凶」。比卦需要九五帶頭，上六卻在最外圍、找不到領頭的人，答案很清楚：暫時辦不成，不如擱置，等時機成熟。老子說「輕諾必寡信」，自己言而有信，不代表別人的承諾也同樣可靠。
人生啟示 悟
比卦講的是人如何結合成團體。關鍵有三：一是真誠，結盟最怕虛偽，所以卦辭要「原筮」，追問自己的初心；二是跟對人，親附中正的核心，不另立小圈子；三是時機，及時投入，不要觀望到最後。對領導者而言，九五的三驅之禮最可玩味：來者不拒，去者不追，以寬厚公正贏得人心。人際的吉凶，往往取決於自己的誠意與分寸，而不是運氣。